四聖諦-苦集滅道
四聖諦，是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理。也稱四諦。 「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理。
《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者。四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。四諦奠定了佛教教義的基礎，可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直佔有重要的地位，並且在不斷地得到補充和完善。

苦諦：苦為生老病死。苦即三界輪迴生死苦惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣苦惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等苦惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
苦諦是釋迦牟尼在徹悟之後，對人生現象的價值判斷，認為現實世界中充滿了痛苦。四諦裡「苦」的意義非常廣，也許有人認為人生的苦樂是相對的，這主要是因為人們對某些特別的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經驗和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現像是不可分離的，所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因為人們都有一種本能，固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

集諦：集為召集苦的原因。集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪嗔癡等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。
集諦指出了人生之所以「苦」的根源。集是眾多匯集的意思，就是說眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四諦中的集諦內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。
四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質，以及如何由彼而生死輪迴之事實。輪迴說和十二因緣說緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。

滅諦：滅為滅惑業而離生死之苦。又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅槃，盡三界結業煩惱，永無生死患累。
釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現像是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理——滅諦。四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、痴被佛教視之為三毒火。在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清淨寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

道諦：道為完全解脫實現涅槃境界的正道。道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科：一、四念處。二、四正斷或四正勤。三、四神足或四如意足。四、五根。五、五力。六、七覺支或七菩提分。七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
在找到了人生理想的歸宿後，釋迦牟尼又為人們實現這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理——道諦。四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態的意思，釋迦牟尼藉此詞來說明要解脫人生苦惱的現象，就必須修道。
佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀，為的是避免兩個極端。一個極端是經由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了能夠產生知見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃的中道。
中道一般稱之為八正道，佛獻身說法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。除八正道外，後來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，合稱為七科三十七道品。
四諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀三度演說四諦的妙義，稱為「三轉十二行相」：第一次為「示相轉」，將四諦的內容定義加以解說，以便弟子了解，內容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」； 第二次為「勸修轉」，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫，內容為「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」；第三次為「自證轉」，佛陀告訴弟子，自己已經證得四諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四諦，內容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。

金剛經-摘要
如來十號：佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合，主要有三種：以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等）。把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等）。合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》）

須陀洹 ：譯為入流 ，聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑 ，離四趣生 ，預入聖人之流，故稱為入流。言無所入者 ，指不 著於所入之流，又不 著於六塵，故言不入也。

斯陀含 ：譯為一來 ，此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑 ，前六品已斷 ，後三品未斷 ， 更須欲界一度受生 ，故云一來。言實無往者 ， 謂不著於往來之相。

阿那含 ：譯為不來 ，此聲聞第三果。斷欲界思惑盡 ，不來欲界受生，故曰不來。言實稱不來。不來 指不著於不來之相也。

阿羅漢 ：譯為無學 ，此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學 ，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名果離四相也。論云 ：“ 向說無佛果可成 ，無佛法可說 ，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問。 ”善現皆答以離著，深會佛之意也。
阿羅漢又称應供，也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾生也。

阿蘭那：譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯，叫人改正)者，謂離二障 ：一者惑障 ；二者智障。離惑則不著有相 ，離智則不著無相 ，故無諍也。無所所行者 ，謂不著於所行之也。

須彌山 ：梵語是須彌盧 ，譯為妙高 ，此山四寶所成 ，高出眾山之上故稱山王。佛之報身 ， 遠離諸漏名之為非；尊崇奇特名之為大。佛之問意 ，以聖人之法既無為取，所得報身豈非有取 ？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大 ；報身離著，亦復如是。故曰 ：“ 佛說非身，是名大身。 ”

尸毘王代鴿：指尸毘王（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意）割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天（為帝釋天之臣，住在三十三天中。 此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果 ，如理而證 ，離於言說 ， 何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意 ，故又告雲 ，是真實等語。真語者 ， 說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者 ，說授記事也。不誑語者 ， 不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者 ，如來所證之法 ，本離言說，故曰無實 ；對機有說，故 曰無虛也。

阿修羅：直譯為“非天”，果報似天而非天。經常與天神進行戰爭 。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中，同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道：指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫：意译是无数长时。劫是時間單位，有大中小三者，這裡所謂的“劫”为大劫，故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中，菩薩從發願到成佛，需要三大阿僧祇劫。（祇指古時對地神的稱呼）

菩萨之阶位有五十位：十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿，即佛果也。凡修行成佛者， 必須經歷如此曠久之時，這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說：三大阿僧祇劫，不是指億萬年的時間，是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長，而氣餒něi生退轉心，其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛，禪宗等則認為，世尊的教化就是為了一世成佛，禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者 ：指肉眼 、 天眼 、慧眼 、法眼 、佛眼也。古德偈云 ：“ 天眼通非礙 ，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日 ，照異體還同。 ”此之五眼 ，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見 。然眾生之心，種種顛倒 。而言非心者，妄識本空也 ；是名為心者 ，真如不滅也。所以者何下，zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅 ， 未來未至 ，現在不住 ，皆是虛妄生滅，故求之不可得也。

實無有法得上正覺，如何卻有修證？
佛答有三： 一答 ，無法可得為正覺； 二答 ，平等為正覺；三答 ，正助修善成覺也。正助者 ，正謂正觀，空四相也。助謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者 ，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也 ，由離相故 ，名為善法。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。
注：一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中 ，示同生滅 ，亦屬有為無常之法 。無常之法 ，虛假不實 ，故以夢幻 、泡影 、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者，“觀”即般若妙智 ，以此妙智觀有為法 ，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者 ，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者 ，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀 ，以觀照諦 ，諦既即一而 三。觀豈前後而照？故云 “如是觀 ”也。能如是觀，乃了化身即法身 ，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃 ，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法， 故所以能常能無常也。是則終日涅槃 ，終日說法 ，不住有為 ，不住無為 ，不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”， 始云 “如是 ”住，“ 如是 ”降心 ， 中間節節云 “如是 ”， 至此又云 “如是 ”觀，論乃釋云 ：妙智正觀 。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。

（明高僧宗泐le注釋）

佛教五種手印
常見佛像通常結五種手印，又稱“釋迦五印”，即：一、說法印；二、禅定印；三、降魔印；四、施無畏印；五、與願印。
說法印
說法印：“釋迦五印”之一。以拇指與中指（或食指、無名指）相撚，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意，表現佛陀于鹿野苑初轉㳒輪時的狀態，所以稱爲說法印，也稱轉㳒輪印。
禅定印
定印：又稱禅定印、三昧印，“釋迦五印”之一。雙手仰放下腹之前，右手置于左手之上，兩拇指之指端相接，該手印表示禅思使內心安定之意。據說釋迦牟尼佛在菩提樹下入定修習，成道之時，就是采用這種姿勢。在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱爲“法界定印”。
降魔印
降魔印：“釋迦五印”之一。右手覆于右膝，指頭觸地，以示降伏魔衆。相傳釋迦牟尼修行成道之時，有魔王不斷來擾亂，以期阻止釋迦牟尼清修。後來釋迦牟尼以右手指觸地，令大地爲證，于是地神出來證明釋迦牟尼已經修成佛道，終使魔王懼伏。因以手指觸地，又稱爲觸地印。
施無畏印
施無畏印：“釋迦五印”之一。右手曲肘朝前，舒展五指，手掌嚮前，即布施無怖畏給予衆生之意，這是佛陀爲救濟衆生、使他們能夠安心所施予的印相。這種印相與說法印通用，經論中所說舉手說法，即是此印相。
與願印
與願印：又作施願印，“釋迦五印”之一。一手自然下伸，指端下垂，手掌嚮外，表示佛菩薩能給予衆生願望滿足，使衆生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意，往往和施無畏印配合。

苦難解脫——學佛體會

信佛的人守五戒。五戒中有一條就是不妄語。做為佛教徒的我來說，不妄語時最基本的信條。尤其是我已過知命之年，又剛遭遇了一場車禍。這一年多來的治療，現在頭部還沒有完全康復，也不知道這次頭部留下的後遺症，能影響我多少壽命。今應佛教協會同修師兄的敦囑，我就說說我自己學佛的感受，和那不可思議的體驗。以結有緣人，一起共修，早得解脫。

我從小就喜歡宗教和玄學，對神秘事物的好奇，促使我去探索內心世界和未來，並想掌握自己的命運。在我二十七歲的時候，當時我在西安大雁塔附近的一所學校裡教書，我的宿舍就在大雁塔旁邊，站在操場上還能看見大雁塔。那是冬季的一個早晨醒來，外面飄著大雪，我莫名其妙的有一種感覺，就是自己的意識魂魄，從浩瀚的宇宙中穿梭回我的大腦，就在剛回到大腦的那一霎那間，我的眼睛就睜開了。我有些驚訝和恐慌。那種茫茫無際的宇宙和寂靜，毫無生命可言，我竟從那裡穿梭回來！我不由得問自己，我剛去了何處？我又來何處？為什麼有這樣的感覺？ ！

我望著窗外，那大雪中隱隱可見的大雁塔，它依然是那麼的巍峨和莊嚴，還透著一種難以說出的神秘感。大雁塔在西安的大慈恩寺裡，這座俱有皇家底蘊的寺廟建於唐代，也是唐三藏，玄奘大師主持和翻譯經文的地方。這時，我下意識地穿上大衣，決定去大雁塔皈依。心歸我佛，安魂解脫。我便朝著大雁塔方向走去，耳邊只有冷風和踏著雪的腳步聲，漸漸的，我的身影消失在這茫茫的大雪之中。

這就是我第一次踏進佛門。大慈恩寺的大雄寶殿裡，高大的佛祖總是和藹慈祥，永遠都是給人帶來光明。我跪拜佛祖後，師父賜予我法名，從此以後，我便與佛有緣。不管我為生活漂流到那裡，冥冥之中都有佛祖的感化和教導，讓我一次次度過人生的坎坷和不順。尤其是經歷了這次車禍，再回頭看以前所遇到的不順，現在想起來，都顯得不那麼重要了。

兩年前冬季的車禍，當時車禍六個小時之後，我的大腦意識才恢復過來。頭部有一個北方饅頭大的包，額頭縫了四針，撞壞三顆牙齒。一兩天之後，雙眼和麵部開始全部發黑，都是淤血。膝蓋和胳膊也是淤血。每次說起這個我就不覺眼眶濕潤。我的四肢和頭部疼痛難忍，真是痛不欲生，那種感受無法用語言來形容。對身心來說簡直就是一種折磨！坐也不行，躺也不是。想煮一碗麵條吃，胳膊都抬不起來······

當時我身心脆弱到了極點，我就把佛經的視頻播放出來，反复的播放，反复的聽，一遍一遍的跟著念，慢慢的讓自己進入佛的世界，這時疼痛像似在減少。但當停止播放佛經，或是我去診所的路上時，依然疼痛難受，最後我就戴上耳機聽，連晚上睡覺時都不關視頻。所有時間都融入到佛陀的世界裡，用佛的智慧沐化我，減少疼痛，這樣我會好受一些。尤其是腦部的疼痛，令人恐慌，精神壓力極大，也沒有治療的辦法，醫生只給開類似那種安眠藥之類的藥，吃了就是睡覺，醒來後還是疼痛。最後我了解到，車禍頭部內如果有淤血，那就得做開顱手術清理，即使保住命，多半也是植物人。醫生說我這個沒有淤血。我看到拍的腦部片子，上面有四個白點在腦裡。醫生為了減輕我的精神壓力，對我說，你這個年齡段，問題不大，讓我想開些，建議我以後吃清淡一些。真是如人飲水，冷暖自知。看樣子這疼痛只有靠自己克服了，往後的日子裡，我幾乎天天聽佛經，佛能減輕我的疼痛，引導我進入解脫之門。

有幸佛緣殊勝，因緣聚合，如今我工作是專職護持禪堂，當我坐在布魯倫的天佛寺時，看著窗外那明媚的陽光，照射到佛祖身上，耳邊聽到金剛經裡講的，如來指無所來，又無所去，所以稱之為如來，一切都為空性時，那一瞬間，我似乎進入到了佛陀天國，一切祥和如意，沒有悲喜，我竟熱淚盈眶，感激涕零。那是一種不可思議的美妙境地。我想只有虔誠的佛教信仰者，才能體會到的這種境地。信仰佛皈依佛，除煩惱得解脫。給自己培植福田，增加福報，真實不虛。

布魯倫的天佛寺禪堂，天國的境地，慈悲和智慧之所，結緣有緣人一起共修，體驗佛陀的世界，美妙人生。

——南無阿彌陀佛！
半僧慈古 合十
辛丑年金秋於美國天佛寺禪堂

學佛解脫與人生的趨吉避凶

趨吉避凶，對每一個人來說，都是人生避不開的，需要探討和抉擇的。尤其是人生大的方向抉擇時，更顯得重要。學佛修行和趨吉避凶有什麼關聯呢？怎麼樣做，才是真正的趨吉避凶呢？

根據我的實踐和體會，首先要有宗教信仰。大家看，各種不同的宗教教義，大體上都是勸人向善，互幫互助的。相比之下，從世界上看，華人群體以信佛教的佔多數。從佛教教義上看，佛教是讓人解脫煩惱，是從人的內心，去找煩惱的根源。不執著貪欲，徹悟宇宙的本源和真相，是改變觀念，是打開思想，是頓悟般若智慧。從這些基本的教義來看，佛教是人的精神世界裡，最好的療愈和自我提升的法門。所以，學佛信佛，便找到了解脫之門，才能真正的做到趨吉避凶。

自古到今，人為了使自己的生活變得更加美好，人們都在不停地探索和提高趨吉避凶的方法。古人總結了很多寶貴的經驗。一個是外在的環境和條件的改善。外在環境，指外部大的社會環境，影響人的命運。比如我出生在一個山溝裡，環境條件貧瘠，也沒有什麼企業在村子周圍，除了種地的人，其他人都出外打工謀生。這個就是人出外，改變了人的外部的環境，從而謀求發展。再比如，天氣預報提前報導，大颱風即將來臨，政府部門指導民眾做好防範措施，從而減少了民眾的死亡率和財產損失。這種都是指外部惡劣環境出現時，人們做到提前防範和怎麼應對。

另一個是指內在的，人內心思想的改變和提升。人的內心思想，會決定一個人的命運。比如，外部社會環境很好。人的身體也很健康，可就是生活壓力太大，憂鬱太久想不開，最後得了嚴重的憂鬱症，生活到了不能自理的程度，要找心理醫生來治療，用吃藥來控制自己的思想和情緒。有的還會做出傷害自己，或傷害他人的事情。這種情況，指人內在的思想，和精神上出了問題。為了緩解生活上帶來的精神壓力，有一個辦法，就是去清靜的道場，皈依佛門。在學佛修行上，開啟自己的智慧，排除煩惱，尋求精神上的解脫。以上說的這兩個方面，會直接影響人的命運。

還有一點要說明，凡天下事物都沒有十全十美的，總是不斷的在發展和完善之中。包括政治，宗教，文化等各個領域。人類的文明，整體看也是不斷在走向文明。所以任何事物都有不足之處，包括宗教。歷代智者先賢們，總是承傳其精華，去其糟粕。才讓人類文明得以繁榮和發展。所以，佛教也是，要把利於人積極的一面發揚光大，去其糟粕，才是理性的信佛。不能人云亦云，或只是盯著一小部分的缺點，就整體否定大部分的積極的一面。這樣想法的人，哪有福分可言？

在中國古代，人精神上有困惑和壓力時，疏解的辦法有四種。第一種，是找中醫治療。壓力過大，身體已經出現不適，找中醫治療，中醫師基本上都懂五行陰陽，和算命占卜。因為五行的生剋旺衰理論，中醫在實踐中有所運用。比如，這人火旺，就會經常有炎症，性格比較急，那麼心臟也會不好。中醫師會根據五行生剋的道理，給出良方。第二種，是職業的算命師和仙家，可以幫人算命排憂。第三種，找自己的親朋師長，談心開導。第四種，就是信佛學佛，疏解煩惱和壓力。亞洲的歷代先賢們發現，為了緩解生活上給人帶來的煩惱和思想壓力，信仰佛教是一個很好的解決辦法。

西方解決煩惱和壓力的辦法，也是這四種方法。只是把宗教信仰，改為他們文化中的宗教。算命占卜方法也與東方的不同，但理論都是根據天象，天上的星相運轉，來模擬對人產生的吉凶禍福。西方還多了一個心理醫生，專門治精神病患者。可見，宗教信仰是社會上不可缺少的一部分。

在談到佛道儒文化，中國從宋代開始就三教合一了。所以關於信仰問題，就繞不開中國的哲學思想和理論，簡單的說就五行陰陽，和算命占卜，其實中國古代讀書人，信佛和學習周易占卜是很普及的。現在社會，由於歷史政治等原因，不提倡甚至貶低，加上有些“半瓶子水”的卦師騙財，使得人在信仰這塊極度的缺失，已到了岌岌可危的地步。

為了使有緣人，能真正的做到人生的趨吉避凶，我在這裡倡導大家信佛學佛。我自己經過半生的探索和實踐，我也堅信，要想改變命運，和做到趨吉避凶，首先要信佛學佛。在信佛學佛的框架之下，才能真正的做到趨吉避凶，和從根本上改善人的命運。

下來，我主要從自己的實踐和體驗中來闡述，信佛學佛的意義，和人生的趨吉避凶。具體我將一一寫成文章，和有緣人來分享探討。

歡迎大家關注本寺網站，也歡迎諸位有緣人，來紐約靇古寺，一起學佛共修，早得解脫，早成佛道，南無阿彌陀佛！

沙門半僧 慈古 合十
辛丑年金秋於美國紐約

佛教中的占察相法與算卦占卜的區別

世間的算卦占卜是以時間為基點，轉化為年月日時的甲子納音，運用中國的哲學體系，五行生剋的規律，去推演世間萬事吉凶，占卜師要有極高的算命占卜技術，才能算準。另外遇到占卜結果不應卦象時，有兩個原因，一是占卜師的技術水平不高。二是占卜師沒有重視當時的外應。外應心法變化莫測，所以用五行生剋體係來算命占卜，很難做到百分之百應驗。占卜的準確率全靠占卜師個人的技術能力。

而佛教中的占察法門，是依靠地藏菩薩的感應力來占察，地藏菩薩能夠了解你的三世因果，善惡業報。這是哪一個算師也比不了的。他是不需要一個現實中的占卜師來做中間人，根據占卜師的占卜技術，來推演事情的吉凶結果。你是直接請求地藏王菩薩回答你的問題。所以應驗準確率可以達到百分之百。但這個占察法門，求測佔事是有前提的，就是你必須是虔誠的佛教徒，深信因果。然後按照占察木輪相法的步驟要求，才能得到地藏王菩薩的應驗解答。準確率會不可思量。如果你不是佛教徒，或是抱著懷疑的態度，那肯定不准。由於占察法門獨特的信仰前提，使得你是否能得到相應的感應，會一目了然。你自己也會深刻意識到，修行念力和佛法的偉大。更進一步使你對佛法中講的道理，升起極大的信心。但占察木輪相法，在中國沒有流傳起來，佛教融入中國文化之後，反而是觀音簽流傳最廣。釋迦摩尼佛在世時，最讚歎兩個菩薩，一個是地藏王菩薩，一個就是觀世音菩薩。可見，這兩尊菩薩的地位有多高，不是沒有原因的。

下面文字摘錄於《夢參老法師授地藏占察木輪簡要修持規則》：
釋迦牟尼佛並沒有提倡《占察善惡業報經》，他制了戒律，不允許人作醫卜占相、算命打卦，因為這些都是屬於邪命的行業。可是《占察善惡業報經》當中的“占察相法”，就是占卜、算卦，這又要如何解釋呢？

先說說這部經的緣由。有一次堅淨信菩薩在法會當中請問佛說：“佛啊！您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，這個世界的眾生苦難就更深重，更苦了。特別在從像法時期轉到末法時期，眾生缺少善根，業障深重，邪知邪說邪見橫行，要令一切眾生生起信心是非常困難的，佛可不可開示一種特殊的法門，讓一切眾生能生起信心、生起善根？”

佛就非常讚歎堅淨信菩薩說：“你問的太好、太及時了，但是我不給你講，我找一位菩薩給你講解，你可以請問在這次法會當中的地藏菩薩摩訶薩。”

堅淨信菩薩心里馬上就產生懷疑。他說：“佛是一切智者，為什麼佛不說，反而讓我去找地藏菩薩，這是什么意思？”

佛當然知道堅淨信的心念。於是，佛就讚歎地藏王菩薩種種的功德，讓堅淨信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應堅淨信菩薩所請，說了這部《占察善惡業報經》。

凡是在法會上說法，只要有佛在座證明，都叫佛說。這部經是地藏菩薩說的，佛在座認可了。一般而言，每一個法會都是以佛為主。但是此會是以誰為法主呢？此經是以地藏菩薩為法主，分為上下兩卷，從事、理兩方對眾生來講解這部經。這部經的上半部是約事而說的，針對人間所有日常生活中的事而說。你在世間上生活，會接觸很多事，也會接觸很多人，在這些人、事物當中，你不知道怎麼做才是對的，有所懷疑，於是你就可以占察要怎麼做才是對的。這是就事來講，在理上就不同了。

下半部是約理而說的，在你發菩提心、行菩薩道的修行過程當中，如何能成道證得佛果？這就要修持定、慧，可是我們很難證入定中，並運用智能來觀照，那就要用上半部的方便法門，來解決下半部的定、慧問題。如果你在修持定、慧的時候，遇到障礙，或者是看到一些現象，究竟是善還是惡，分不清楚，你就使用占察木輪，它會告訴你答案的。地藏菩薩說《占察善惡業報經》就是為了幫助我們解決這些困惑，並且是純粹為了生死，證得涅槃果而說的。但是，為了要引誘苦難的眾生，讓他們能夠進入佛門，走上了脫生死的正途，就用這種方便法門來迎合其心，攝受他們。

為什麼佛不自己說呢？因為佛已經製過戒了。一切法，有利的一面，同時就存在有害的一面；如果學了這個法門，利用有害的一面，誆惑眾生，炫耀神通，甚至於謀取暴利，這就不是修道者所應為的，所以佛自己不說，讓堅淨信菩薩去啟請地藏菩薩。這也就是地藏菩薩親自深入說的《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏菩薩本願經》，也就是所謂《地藏三經》。

堅淨信菩薩就請問佛，“這部經該叫什麼法門？”佛說：“根聚法門！”根聚，就是根塵識相聚，通俗的講，就是把六根、六塵、六識的善和惡聚集在一起，知道其中善惡的份量，這就是這部經遠的來源。

此外凡修習占察相法者，必須如理如法的禮拜供養地藏菩薩，念誦千聲地藏菩薩聖號，才能得到地藏王菩薩的感應與加持。只有虔誠的信仰，才能找到解脫之門。這也正是與世間普通算卦占卜的重要區別之處。

此法傳入中國之後，經過華人先賢大德們的實踐和改進，現在寺廟裡流行最廣的是觀音籤，與占察相法相比，又如異曲同工。所以，不管哪個方便法門，都可為佛教徒排憂解惑，以彰顯佛陀的智慧和法力，從而引導信眾堅信因果，證悟佛果，尋求解脫之道。

佛陀之旅——古一雄隨美國妙峰長老佛教代表團回國參訪
佛緣杭州

2013年的金秋，我就像出家人一樣，關閉在我的小齋房。除了必要的出外授課和購買食物。剩下時間都在我這個龗淼精舍（棲身的小房子）裡，要么盤腿而坐，要么宣紙上揮毫。看著那盞八瓦發亮的節能燈，清淡而寂靜，靜靜的照亮著我的畫案。只有畫案旁邊的佛祖像是永遠的那麼慈祥。一晃我就在這北美生活了四年。

我今年還是計劃不出遠門，前幾天李教授打電話來我說，他要和太太去波斯頓的女兒家里呆幾天，想讓我也跟著去。他知道我沒有去過波斯頓，來美國幾年了，李教授想讓我多看看美國。我想了想還是婉言謝絕了。我想這個禮拜六下午去慈航精舍，我還是去看師父吧。

沒有想到的是，見到妙峰師父，師父看著我說，這次美國中華佛教會回國的參訪，你去不去？ ！師父眼睛炯炯有神的看著我，我意識到——我必須去。我馬上說，明天我就去辦理手續。第二天在明怡師父的聯繫下，我三天后拿到了去台灣的簽證。再隔了三天，我們隨著妙峰師父出發了。這次美國中華佛教會代表團回國的佛陀之旅（10月9日——23日）啟程了，我們參訪的行程是從紐約出發——杭州靈隱寺——杭州佛學院——浙江普陀山——台北桃園妙峰佛學社——台中彌勒內院、華雨精舍————返回紐約。

當我坐上飛機，又想起我妹妹給我說過，她和她的女兒今年過年時來紐約看我，我帶她們母女去拜見妙峰師父，師父問我妹妹，你哥哥幾年沒有回家了？我妹妹說有四年了。師父給我妹說他會回去的。我——今天卻踏上回國的飛機！一個禮拜前我還計劃著馬星勿動，清守齋房——看樣子這人世間的事真是變化無常呀！

我看著手上戴的師父送我的佛珠，想起昨天晚上攙著師父的胳膊，一步一步慢慢的走出佛堂，外面十月的天，風吹的已是寒意颯颯，我下意識的打了個冷戰。這時師父走到佛堂門口停了下來，我趕快耳朵貼近師父，聽到師父說，我去拜拜佛。我便轉身改道，攙扶著師父去大殿，師兄師姐們都在大殿來送師父。妙峰師父已經八十八歲的高齡，出家至今已經八十一年了。我攙著師父，注視著師父那雙膝艱難的跪下，雙手攤開放在蒲團上，慢慢的在頂禮佛祖。此時我聽到師父，那時而起伏的呼吸，和那虔誠的恭敬之心——我竟情不自禁的眼眶濕潤了。是那艱難下跪的身軀，是那起伏不均的呼吸聲，還是那菩薩般的慈悲……，都化成我的淚水而去了。
—— 阿彌陀佛，只有用這句佛號來表達我的心情了。

我們順利的到達了杭州靈隱寺，晚上入住在西湖國賓館，住進去我才知道，這個西湖國賓館是最高級的待遇，聽說政府要人來杭州時住過的賓館，師父住一號樓，我住在三號樓。早上起來出門就看到了西湖，到處是亭台樓閣，假山林立，小橋垂柳，微風蕩漾。噢——好個杭州西湖！真是詩情畫意，處處濃情，怪不得有句話說，上有天堂，下有蘇杭。文人騷客都愛來游這西湖，興詩做畫。我是第一次來西湖，所以我要好好看看這人間天堂。

杭州人處處都有詩意，我注意到我們吃得早餐，用具都特別用心精緻。還有餐廳牆上，整面用手繪的綠竹，畫中的綠竹和窗外真實的毛竹一樣高，窗外微風枝搖，竹葉聲沙沙。我恍惚進入到了光影竹林裡，只有自然的天籟聲息與我融匯，如此遐意……。

我在不知不覺中吃完了早餐，看到一輛巴士車已經在門口等候。我們便和師父上了車，第一站要到達的就是靈隱寺。靈隱寺是佛教名剎古寺，我帶著朝聖的心情激動不已，我貼近車窗邊，看著外面的景物。杭州自古到今都是一座美麗的城市。在我這個西北黃土高坡人的眼裡，看這一切事物都感覺是那麼新鮮，到處是綠悠蔥蔥的，繁茂景象。大西北的樹多是高大沖天，而杭州道路兩旁的樹，多是茂盛繁密。街上的人流穿梭，悠然而有序，人們的舉止好像得到了天堂的熏陶感染，變的優雅安樂。

杭州的朋友說，這裡到處是傳說，雷峰塔、白蛇傳、活佛濟公等——說不完的故事。這些故事都因佛陀而起源，我也是因佛緣殊勝，才能隨師父妙峰長老，來此次參訪，我倍感之榮耀！佛祖是用無聲的行動再次淨化我——加持我般若與慈悲！

最後用師父妙峰長老在靈隱寺大殿開示的偈語送給有緣讀者：
智慧像太陽，慈悲似春風。
般若事究竟，般若到彼岸。
禪院昔傳梅子熟，學園今放桂花香。
腦有詩書言有味，心無法喜道無光。

阿彌陀佛！合十
——弟子福熊（古一雄）於癸巳年金秋紐約龗淼精舍