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Visionary Spiritual Mentor | Zen Ink Master | Strategic Meta-science Consultant (Qimen Dunjia)

About American Ci Bei Temple
Located in Brooklyn, New York, American Ci Bei Temple is a Mahayana Buddhist organization founded by Venerable Master Hongyuna Shi. We are dedicated to translating traditional Dharma into practical wisdom and cultivation methods for the modern world.
Our Lineage: The Loongzen Path (The Zen of Loong)
Our temple is the birthplace of the Loongzen lineage. We synthesize the sudden enlightenment of Chan (Zen), the mindfulness of Pure Land, and the profound wisdom of Loong culture—the celestial dragons of the East, revered as sacred protectors and symbols of supreme wisdom. By seamlessly integrating "Strategic Meta-science" into our modern system of cultivation, we offer a "metaphysical weather forecast"—a clear navigation and decision-making system for daily life. This path helps practitioners achieve a harmonious balance between compassionate practice and wisdom-based liberation.
Our Mission
Upholding the compassionate spirit of Mahayana Buddhism, American Ci Bei Temple is committed to transcending ignorance, promoting the righteous Dharma, awakening the world, and returning to aid all sentient beings. We serve the wider community by providing a sanctuary for purifying the mind and discovering inner peace.
As Master Hongyuna Shi teaches:
"Life is the ultimate cultivation; Faith is the primordial source of power; Devotion is the gateway to the Way; and Harmony, Universal Love, and Great Compassion are the supreme manifestations of our spiritual attainment."
We warmly invite you to join us in exploring the infinite possibilities of life and experiencing the transformative power of the Dharma.

American Ci Bei Temple

American Ci Bei Temple

妙峰長老偈句：
智慧像太陽，慈悲是春風。
般若事究竟，般若到彼岸。
腦有詩書言有味，
心無法喜道無光。
禪院昔傳梅子熟，
學園今放桂花香。

公案書：《碧岩錄》、《五燈會元》

金剛經-摘要
如來十號：佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合，主要有三種：以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等）。把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等）。合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》）

須陀洹：譯為入流，聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故稱為入流。言無所入者，指不著於所入之流，又不著於六塵，故言不入也。

斯陀含：譯為一來，此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往者，謂不著於往來之相。

阿那含：譯為不來，此聲聞第三果。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實稱不來。不來指不著於不來之相也。

阿羅漢：譯為無學，此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名果離四相也。論云：“ 向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問。 ”善現皆答以離著，深會佛之意也。
阿羅漢又称應供，也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾生也。

阿蘭那：譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯，叫人改正)者，謂離二障：一者惑障；二者智障。離惑則不著有相，離智則不著無相，故無諍也。無所所行者，謂不著於所行之也。

須彌山：梵語是須彌盧，譯為妙高，此山四寶所成，高出眾山之上故稱山王。佛之報身，遠離諸漏名之為非；尊崇奇特名之為大。佛之問意，以聖人之法既無為取，所得報身豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大；報身離著，亦復如是。故曰：“ 佛說非身，是名大身。 ”

尸毘王代鴿：指尸毘王（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意）割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天（為帝釋天之臣，住在三十三天中。此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果，如理而證，離於言說，何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意，故又告雲，是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者，如來所證之法，本離言說，故曰無實；對機有說，故曰無虛也。

阿修羅：直譯為“非天”，果報似天而非天。經常與天神進行戰爭。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中，同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道：指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫：意译是无数长时。劫是時間單位，有大中小三者，這裡所謂的“劫”为大劫，故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中，菩薩從發願到成佛，需要三大阿僧祇劫。（祇指古時對地神的稱呼）

菩萨之阶位有五十位：十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿，即佛果也。凡修行成佛者，必須經歷如此曠久之時，這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說：三大阿僧祇劫，不是指億萬年的時間，是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長，而氣餒něi生退轉心，其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛，禪宗等則認為，世尊的教化就是為了一世成佛，禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：“ 天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同。 ”此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒。而言非心者，妄識本空也；是名為心者，真如不滅也。所以者何下，zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虛妄生滅，故求之不可得也。

實無有法得上正覺，如何卻有修證？
佛答有三：一答，無法可得為正覺；二答，平等為正覺；三答，正助修善成覺也。正助者，正謂正觀，空四相也。助謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也，由離相故，名為善法。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。
注：一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法，虛假不實，故以夢幻、泡影、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者，“觀”即般若妙智，以此妙智觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三。觀豈前後而照？故云 “如是觀 ”也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法，故所以能常能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有為，不住無為，不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”，始云 “如是 ”住，“ 如是 ”降心，中間節節云 “如是 ”，至此又云 “如是 ”觀，論乃釋云：妙智正觀。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。（明高僧宗泐le注釋）

美國慈悲寺泓雲法師

對聯：
世外人法無定法，然後知非法法也；
天下事了猶未了，何妨以不了了之。

1、佛教百科
2、Internet Archiv
3、般若文海
4、法鼓山經書
5、萬佛聖城https://app.joindeed.org
6、大般若經
7、大藏经
8、大悲咒
9-佛陀教育基金會
10-法鼓山-焰口
11-焰口施食要集
12-华文书库-施食要集
13-SAT 大正新脩大藏經
14-佛光山電子大藏經
15-台大佛學數位圖書館
16-香光尼眾佛學院圖書館
17-汉文大藏经
18-法鼓文理學院-數位典藏

19-CBETA 漢文字詞資訊網
20-教育部異體字字典
21-佛学字典

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