看看人類對宇宙認知的進程

科學家對人類進化的認知

科學家目前對人類進化的認知已經非常深入，但仍在不斷更新與修正。以下是目前的主要理解與最新研究成果：
一、人類的進化概況
1、起源地：非洲
根據大量化石與基因證據，現代人類（Homo sapiens）約在 30萬年前於非洲出現，屬於「人屬」（Homo）的一支。
2、早期祖先：南方古猿與始祖地猿
例如「露西」屬於阿法南方古猿（Australopithecus afarensis），而始祖地猿（Ardipithecus ramidus）則生活在約450萬年前的衣索比亞。最新研究顯示，另一種古猿「湖畔南方古猿」（Australopithecus anamensis）可能與始祖地猿是「姐妹世系」，而非後代 A。
3、人屬的演化
Homo habilis → Homo erectus → Homo heidelbergensis → Homo sapiens。這些人屬成員逐漸發展出更大的腦容量、使用工具、語言能力與社會結構。
二、最新研究突破
1、古病毒DNA的角色
人類基因組中約有 8% 是古老病毒的殘留DNA，過去被視為「垃圾DNA」。
現在發現這些病毒片段可能在胚胎發育與基因調控中扮演關鍵角色，甚至影響人類進化 B。
2、人類遷徙路徑的精細重建
最新基因研究揭示，人類從非洲出發，經北亞遷徙至南美洲最南端，跨越 2萬公里的壯闊旅程。
這些遷徙造成遺傳多樣性的變化，影響免疫基因與疾病抵抗力 C。
三、科學家目前的認知程度
1、科學家已能：
精準追蹤人類祖先的遷徙路徑與分支時間
分析古DNA與現代基因組的演化痕跡
重新定義哪些古猿是人類的祖先或旁系親屬
探討病毒、轉座子等非基因元素在進化中的作用
2、但仍有挑戰：
某些化石紀錄仍不完整，時間與地點存在爭議
人類與尼安德塔人、丹尼索瓦人等其他人屬的交配與融合仍在研究中
基因與環境互動如何塑造智力、語言與文化仍是未解之謎。

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世界宗教发展

一、印度教、佛教、古希臘、與道教哲學在宇宙組成觀四大元素的比較（在這些思想體系形成的早期階段，彼此之間幾乎沒有直接交流）

1、印度教公元前1500年起（吠陀時期）。在印度。社會背景：吠陀宗教演化而來，融合多種本土信仰。
印度教理論地、水、火、風、空（以太）。代表五大元素（Pancha Mahabhuta），構成宇宙與身體，與神祇、脈輪相關。印度教觀點是梵我合一，宇宙是神的顯現。哲學核心：靈魂輪迴，追求摩克沙（解脫）。

2、佛教西元前6世紀。在古印度北部。社會背景：種姓制度嚴苛，社會不平等，尋求解脫之道。
佛教理論地、水、火、風。構成人體與世界，代表堅固、流動、熱能、運動；修行需超越執著。佛教宇宙運作觀點：緣起性空，萬物無常無我。哲學核心：解脫苦難，達到涅槃。四大，也叫“四界”，故有四大皆空之说。

3、古希臘哲學西元前6–4世紀。在希臘城邦。社會背景：城邦興起，哲學思潮活躍，探索自然與理性。
古希臘哲學理論地、水、火、氣。如恩培多克勒（Empedocles）與柏拉圖、亞里斯多德也提出世界由四元素構成；亞里斯多德加入「以太」作為天體元素。亞里斯多德進一步提出四種性質：熱、冷、乾、濕，並認為元素是這些性質的組合。古希臘哲學觀點是宇宙有秩序，元素組合形成萬物。哲學核心：理性探索，自然法則與邏輯。

4、道教西元前4–3世紀。在中國。社會背景：春秋戰國動盪，反思政治與社會秩序。
道教理論金、木、水、火、土。代表五行相生相剋，宇宙與人體皆受其影響；強調陰陽平衡與氣的流動。道教觀點是道生一，一生二，二生三，三生萬物。哲學核心：順應自然，無為而治。

二、印度教、佛教、古希臘、與道教對醫學與修行的影響

1、印度教
醫學：阿育吠陀以五大元素與三種體質（Dosha）診斷病因。
修行：瑜珈、冥想、脈輪修煉，與宇宙能量合一。
2、佛教
醫學：佛教醫學（如藏醫）強調四大失衡導致疾病。
修行：觀察四大，修習止觀，破除對身體的執著。
3、古希臘哲學
醫學：希波克拉底提出四體液理論（與四元素對應），影響西方醫學千年。
修行：哲學修養、理性思辨，追求靈魂的和諧與德性。
4、道教
醫學：中醫以五行理論診斷與治療，配合針灸、氣功。
修行：煉丹術、導引術、內丹修煉，調和陰陽與氣。

三、義大利哲學家喬爾丹諾-布魯諾，他捍衛哥白尼的日心說

西元2世紀，羅馬屬的埃及天文學家托勒密，將地心說發展完善。之後基督教以此建立宇宙觀。 经过一千三百多年之后，波蘭天文學家哥白尼在1543年發表的《天體運行論》中提出日心說。義大利哲學家喬爾丹諾-布魯諾，他捍衛哥白尼的日心說，並把它傳遍歐洲。宣揚日心說被宗教裁判所判為“異端”，1592年40歲時被捕入獄，8年後1600年被燒死在羅馬鮮花廣場上。直到快四百年之後1992年，羅馬教皇才為他平反。布魯諾被世人譽為反教會，捍衛真理的殉道者。

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天主教、新教与佛教信仰比较
Comparison of Catholicism, Protestantism, and Buddhism

一、天主教 Catholicism
终极目标：得救、进入天堂、与天主永远同在。
Ultimate Goal: Salvation, entry into Heaven, and eternal union with God.
途径：信仰耶稣基督 + 接受圣礼 + 行善。
Path: Faith in Jesus Christ + participation in the sacraments + good works.
地狱/惩罚：拒绝天主、未悔改的大罪 → 永远与神隔绝。
Hell/Punishment: Rejecting God or dying in mortal sin without repentance → eternal separation from God.
中间状态：炼狱（净化后进入天堂）。
Intermediate State: Purgatory, a place of purification before entering Heaven.
信仰核心：信仰与善行并重，教会与圣礼是得救途径。
Core Belief: Both faith and good works are necessary; the Church and sacraments are essential for salvation.
二、新教 Protestantism
终极目标：得救、永生，与神同在。
Ultimate Goal: Salvation, eternal life, and union with God.
途径：唯独信心（Sola Fide），相信耶稣即可得救。
Path: Salvation by faith alone (Sola Fide) — believing in Jesus is sufficient.
地狱/惩罚：拒绝信仰 → 永远与神隔绝（或永刑）。
Hell/Punishment: Rejection of faith → eternal punishment or separation from God.
中间状态：一般不承认炼狱。
Intermediate State: Generally rejects the concept of purgatory.
信仰核心：圣经至上，信心为本，礼仪简化。
Core Belief: The Bible is the sole authority, faith alone is the foundation, worship is simplified.
三、佛教 Buddhism
终极目标：解脱生死轮回（涅槃），脱离苦；大乘佛教追求成佛、度化一切众生。
Ultimate Goal: Liberation from the cycle of birth and death (Nirvana), freedom from suffering; in Mahāyāna Buddhism, attaining Buddhahood and saving all beings.
途径：修行八正道、持戒、禅定、智慧，培养慈悲心与智慧。
Path: Practice the Noble Eightfold Path, keep precepts, cultivate meditation and wisdom, develop compassion and insight.
地狱/惩罚：六道轮回之一（地狱道），是业力果报，非永恒，随业力消尽可再生。
Hell/Punishment: One of the Six Realms of rebirth (hell realm), a karmic result; not eternal, rebirth is possible once karma is exhausted.
中间状态：中阴身（尤其藏传佛教强调，死后灵识有中阴阶段）。
Intermediate State: The “bardo" (intermediate state), especially emphasized in Tibetan Buddhism.
信仰核心：无我、因果业报，众生皆具佛性，人人可通过修行解脱。
Core Belief: No-self (anātman), karma and rebirth, all beings have Buddha-nature and can attain liberation through practice.
四、共同点 Similarities
伦理重视：三者都强调不杀生、行善、正直、慈爱。
Emphasis on Ethics: All emphasize non-harming, doing good, honesty, and compassion.
终极追求：超越世俗苦难，达到“永恒/解脱”的境界。
Ultimate Pursuit: Transcending worldly suffering to reach eternal peace or liberation.
群体实践：都有寺庙/教会、师父/神父牧师等传法者。
Community Practice: All have temples/churches and spiritual leaders (monks, priests, pastors).
五、主要差异 Key Differences- 对比主题 Theme
终极目标 Ultimate Goal：
天主教 Catholicism- 天堂、永生 Heaven, eternal life
新教 Protestantism- 天堂、永生 Heaven, eternal life
佛教 Buddhism- 涅槃、解脱 Nirvana, liberation
途径 Path：
天主教 Catholicism- 信仰+圣礼+善行 Faith + sacraments + works
新教 Protestantism- 唯独信心 Faith alone
佛教 Buddhism- 八正道、修行 Eightfold Path, practice
神的概念 Concept of God：
天主教 Catholicism- 一神论（天主） Monotheism (God)
新教 Protestantism- 一神论（上帝-清代中译词-和天主是一个意思） Monotheism (God)
佛教 Buddhism- 无常、无我，无造物主 Impermanence, no-self, no creator god
惩罚/地狱 Hell/Punishment：
天主教 Catholicism- 永恒地狱 Eternal hell
新教 Protestantism- 永恒地狱 Eternal hell
佛教 Buddhism- 业报地狱（非永恒） Karmic hell (not eternal)
中间状态 Intermediate State：
天主教 Catholicism- 炼狱 Purgatory
新教 Protestantism- 无炼狱 No purgatory
佛教 Buddhism- 中阴 Bardo (intermediate state)
宗教核心 Core Teaching：
天主教 Catholicism- 信仰+教会权威 Faith + Church authority
新教 Protestantism- 圣经至上、唯信 Scripture alone, faith alone
佛教 Buddhism- 因果业报、自修 Karma, self-cultivation
六、总结 Conclusion：
天主教/新教：救赎依靠信仰耶稣基督，神是核心。
Catholicism/Protestantism: Salvation depends on faith in Jesus Christ, with God as the center.
佛教：解脱依靠修行智慧与慈悲，不依赖外在神力。
Buddhism: Liberation depends on practice, wisdom, and compassion, without reliance on an external deity.
共同点：三者都追求超越生死的安乐，并强调慈悲善行。
Common Ground: All seek a state beyond birth and death, emphasizing compassion and moral conduct.

新教和天主教都提供道德和精神层面的指引，主要通过以下几个方面： 强调爱、宽恕、悔改、信仰、服侍他人以及追求公义。新教和天主教都强调爱上帝和爱人如己，并以此作为道德的核心。此外，他们都强调悔改和宽恕，认为人可以通过忏悔和接受上帝的宽恕来获得救赎。精神层面，则通过祈祷、冥想、参与宗教仪式等方式，帮助信徒与神建立更亲密的关系，从而获得内心的平安和力量。

新教和天主教差异
1、天主教更加强调教皇的权威和圣礼的重要性，而基督教则更加强调个人与上帝的直接关系。
2、有些道德问题上，天主教禁止堕胎和同性婚姻等，而基督教的观点比较包容，根据自己条件环境自己选择。

新教和天主教共同点
1、道德层面：
爱和宽恕:
新教和天主教都将爱视为最高的道德原则，强调爱上帝和爱人如己。宽恕是道德生活中重要的一环，鼓励信徒宽恕他人，也鼓励信徒寻求上帝的宽恕。
公义和公平:
两者都强调追求公义和公平，反对不公正的待遇，并鼓励信徒为弱势群体发声。
诚实和正直:
诚实和正直是道德生活的重要组成部分，信徒被鼓励在生活中保持诚实，并以正直的态度待人接物。
服侍他人:
两者都强调服侍他人是信仰的体现，鼓励信徒积极参与社区服务，帮助有需要的人。
2、精神层面：
祈祷和冥想:
祈祷和冥想是信徒与神沟通的重要方式，通过祈祷可以表达内心的愿望和感谢，通过冥想可以获得内心的平静和力量。
参与宗教仪式:
参加教会的礼拜、圣餐等仪式，可以帮助信徒感受到上帝的同在，增强信仰的凝聚力。
阅读经典:
阅读《圣经》等宗教经典，可以帮助信徒了解上帝的旨意，明白信仰的真谛。
追求内在的平安和力量:
通过参与宗教活动和实践信仰，信徒可以获得内心的平安和力量，从而更好地面对生活中的挑战。

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天主教、东正教、新教的主要共同与区别

一、三者的共同点
三大派别都属于 基督宗教 (Christianity)，因此有许多基本共识：
信仰核心：承认耶稣基督是上帝的独生子，是救世主。
圣经权威：以《圣经》作为信仰与教义的根本经典（但收录书卷数量略有不同）。
三位一体：普遍承认圣父（上帝）、圣子（耶稣）、圣灵为一体。
救赎观：相信人类因罪堕落，需要借着基督的救恩得救。
圣礼/礼仪：都重视洗礼与圣餐（尽管理解不同）。
祈祷与崇拜：都有集体崇拜、祈祷、赞美等宗教实践。
二、三者的主要区别
1、教义权威来源
天主教：圣经 + 教会传统 + 教皇及大公会议的权威。
东正教：圣经 + 七次大公会议的传统，但没有教皇，重视“主教合议”。
新教：唯独圣经 (Sola Scriptura)，否定教皇与传统的绝对权威。
2、教会组织
天主教：以罗马教皇为最高领袖，统一度最高。
东正教：各民族教会独立（俄罗斯正教、希腊正教等），由牧首会议领导。
新教：高度分散，没有统一领导，派别众多（路德宗、加尔文宗、浸信会、福音派等）。
3、圣礼与仪式
天主教：有七大圣事（洗礼、圣餐、坚振、忏悔、婚配、圣秩、病人傅油）。
东正教：基本也承认七大圣礼，但仪式风格不同，强调神秘与圣像敬礼。
新教：多数只承认两个圣礼（洗礼和圣餐），强调“信心得救”。
4、神职人员
天主教：神父必须独身，修道院制度发达。
东正教：允许已婚男子受任神父（但主教必须独身）。
新教：牧师可结婚，没有修道制度。
5、对圣母与圣徒的态度
天主教：高度尊崇圣母玛利亚与圣徒，可向他们祈求代祷。
东正教：也尊崇圣母与圣徒，但更强调圣像敬礼。
新教：反对圣徒崇拜，只承认耶稣基督是唯一中保。
6、礼仪风格
天主教：庄严统一，传统上使用拉丁文（现今多用当地语言）。
东正教：极重神秘感，礼仪长且古老，多用本民族古典语言（如希腊语、教会斯拉夫语）。
新教：礼仪简化，强调讲道与圣经诵读，有的派别甚至非常自由化（赞美诗、现代乐器）。

祖師訓誨出家三十要則
何謂祖師？指一宗之開祖，亦是開創一宗之祖師，或者泛指創建一寺一山之祖師，古代稱之開祖、初祖、始祖、祖師、開山、開基。一宗之中又分多派，故對宗祖而言，一派之開祖稱為派祖。祖師之資格：必須具足明心見性，生死了辦，乃大善知識是也。

祖師訓誨出家三十要則：

1、出家要真參禪，參透未生以前，一日凡軀脫落，靈光普蔭人天。
開悟聖僧云：五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。
開悟祖師云：如來藏性在日用處，行住坐臥處，飲茶喫飯處，言語相問處，所作所為處，舉心動念卻又不是。宋朝仁宗皇帝讚僧賦云：夫世間最貴者，莫如捨俗出家，若得為僧，便受人天供養，作如來之弟子，為先聖之宗親，出入於金門下，行藏於寶殿之中，白鹿啣花，青猿獻𨦪，生存為人天之師，末後定歸於聖果矣！
宋仁宗皇帝偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬，身穿百衲衣，口吃千種粟，夜坐無畏床，朝卭彌陀佛，朕若得如此，千足與萬足。

2、出家要勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。

3、出家要虔禮佛，消盡平生罪業，趙州二王供養，便是這個法則。

六祖法寶壇經云：迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

六祖法寶壇經云：學道常於自性觀，即與諸佛同一類；吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
六祖惠能大師云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

4、出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。
毗尼藏云：毗尼藏者，佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。
佛教徒守持戒律，不是為佛而守戒，是自己自由意志而守戒，為了生死成正覺而守戒，如同用食是為自己饑餓而食，不是為他人而食，無逼迫性。
一般宗教或者外道守戒之動機與目的，是遵照上帝或者神明的約束命令而守戒，如果不遵守而違背上帝神明的戒律，當下會觸怒上帝神明；這種守戒是為上帝神明來守戒，如同用食是為了別人而食用，這種壓迫性之守戒，便是外道持戒之實諦。
梵網經云：應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。

5、出家要常念經，惟誠報答四恩，信口念出𠒇字，自成大藏全文。

6、出家要去聽教，不然開口亂道，胸中半字不留，佛祖開顏頷笑。hàn
開悟祖師云：通教不通宗，猶如獨眼龍；通宗不通教，開口便亂道；通宗又通教，如日處虛空。
佛說八大人覺經云：第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

7、出家要敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。
毗尼藏云：師以開導，友以切磋，世出世間法器，全賴師友成就。是故沙彌，當事師服勞，仰報洪恩。弟子侍師，當睡在師後，起在師前。律制夜分三分，初夜後夜，精勤辦道，中夜休息。若過中夜，即當早起，自盥洗已，準備牙刷牙膏洗臉水等，候師使用。欲入戶，當先三彈指，內應則入，不應則靜候。三彈指者，恐驚禪觀，須令師覺已，然後方入。入內先向佛像問訊，次向師請安，然後為師摺疊被褥，整理雜亂，打掃清潔。
毗尼藏云：弟子若有過，和尚阿鴴黎教誡之，不得還逆語。視和尚阿鴴黎，當如視佛。佛經云：謗師、毀師、嫉師、憎師，法中大魔，地獄種子。自己有過失，和尚阿鴴黎教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語。看待師長，當如看待活佛一般，輸誠致敬。因本師釋迦牟尼佛早已入涅槃，而師能代佛宣化，生我慧命，成就戒體，
故當恭敬。

8、出家要學老誠，第一不可誇能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞋。（chēn-发怒瞪眼）
印光大師云：當出家法師應老實誠懇，不可學派頭，心生我慢，誇張才能，習氣熾盛chì，此等皆障道因緣，應頓斷直入自性涅槃。
忙中待人不冷淡，累時對人不厭煩。
佛遺教經云：若縱恚心，則自妨道，失功德利，忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，
則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。

9、出家要教徒弟，不可隨他遊戲，諄諄教養成人，好作佛門大器。
佛遺教經云：汝等比丘當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是，當勤精進，早求解脫，
以智慧明，滅諸癡暗，世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病，此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。
佛遺教經云：汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。

10、出家要除懶惰，凡事向前去做，你若避懶偷安，人神那得衛護。
佛藏經云：若有一心行道比丘，千億天神願共供養，若無供養，我如來白毫相光無量光明，其中一道光明，供養我弟子。
開悟聖僧云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
出家功德經云：毗羅羨那沙彌，以一日一夜出家故，滿二十劫不墮三惡道，以此善根，於六欲天中，七番往返受天福樂，最後於人道中，生富貴家，壯年已過，善根熟時，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛，永超三界。

11、出家要學定力，直把私心盡絕，單單提個話頭，自然萬緣俱息。
六祖法寶壇經云：心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

12、出家要近善心，死心塌地相親，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。
華嚴經云：大乘善知識應具足十種殊勝功德力，何等為十？一、令發菩提心而安住。二、令生善根。三、令行諸波羅蜜。四、能解脫一切佛法。五、能成熟一切眾生。六、有決定無礙辯才。七、令不著一切世間。八、令於修行無厭倦。九、令安住於普賢行。十、令入一切佛智。
華嚴經云：菩提心出生一切菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。
開悟聖僧云：修行不發菩提心，猶如耕田不播種。
華嚴經云：捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。

13、出家要離惡友，一惡般般出醜，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。
古德云：近朱者赤，近墨者黑。
梵網經云：獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。

14、出家要輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿他不去。
佛說四十二章經云：佛言：吾視王侯之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛。
佛說四十二章經云：佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣！

15、出家要甘淡泊，自古三常不足，莫嫌淡飯黃虀（jī-搗碎的薑蒜等），古人纓絡炊粥。
古德聖賢云：食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。

16、出家要斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，驢年那得悟道。
剃度恩師云：心源湛寂，法海淵深，迷之者，永劫沉淪；悟之者，當處解脫。是故三世諸佛，離塵成道，歷代祖師，不染世緣，故得天魔外道，拱手歸正。
出家之德，上報四重恩，下濟三途苦。爾今專情拜辭國王父母養身之恩，後不拜也。
剃度恩師云：善哉大丈夫，能了無常路，棄俗取泥洹，希有難思議，毀形守志節，割愛侍師親，出家宏聖道，誓度一切人。
剃度恩師云：金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。

17、出家要明因果，粒粒施主辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。
華嚴經云：假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
三世因果經云：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

18、出家要和大眾，慎勿互相爭鬥，聚頭說是說非，空把光陰來送。
六和敬：理和、事和。（理和－證擇滅：僧眾共同修證所選擇的寂滅道理。事和－ 一、身和同住。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。
身和同住：身體和平共處。口和無諍：言語不起爭論。意和同悅：心意共同欣悅。戒和同修：戒律共同遵守。見和同解：見解共同一致。利和同均：利益共同平均。
講堂修行大眾人人遵守四大原則：一、不說是非。二、不聽是非。三、不傳是非。四、不打妄語。

19、出家要吃些虧，又要帶三分呆諍，心似寒灰枯木，是非從何處來！
開悟祖師云：休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去。若能如此用，心安有不成道乎。
開悟聖僧云：若有少法可得，亦是著相，窮劫不得見性。心常清淨，不染世緣，是為莊嚴佛土。
開悟聖僧云：本性空寂，莫取一切相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。

20、出家要常知足，莫管衣衫淡泊，若想他人財物，不顧自己福薄。
佛遺教經云：汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意，不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。

21、出家要顧常住，一針一草勿棄，隨心恣意侵損，伽藍與你算計。
地藏菩薩本願經云：若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄。

22、出家要趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，耕轉祖業田園。
開悟聖僧云：出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；若無衝天大志，焉能入聖超凡。
開悟祖師云：無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。

23、出家要起得早，遲了修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命誰保。
梵網經云：一失人身，萬劫不復，壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保，眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。
佛遺教經云：無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是無慚人，慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。

24、出家要立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替。
開悟聖僧云：清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測；見本性為禪，不見本性非禪也。
開悟聖僧云：此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別。為眾生時，此心不減；
為諸佛時，此心不增，本自具足，前佛後佛只傳此心，若不信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。

25、出家要口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。
地藏菩薩本願經云：未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。
地藏菩薩本願經云：若毀謗者，得無舌瘡口報。

26、出家要忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。
佛說八大人覺經云：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

27、出家要遠俗家，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。
開悟聖僧云：一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。
當被人出口傷時－心存還債想。
當被流言中傷時－隨緣消舊業想。
當接受任務時－感恩納受想。
當對方無理時－容忍寬恕想。
當別人受難時－奮勇救度想。
當不幸來臨時－正觀因果想。
優婆塞戒經云：出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難！何以故？在家之人 多惡因緣，所纏繞故。

28、出家要斷妄心，妄心好事難事，若依妄心行事，必有禍患臨身。
地藏菩薩本願經云：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。

29、出家要達道理，切切只盡自己，謙和每讓三分，相見人人歡喜。

30、出家要信佛法，三藏一口吞卻（却），方知源遠流長，可接佛祖一脈。
六祖壇經云：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
開悟祖師云：本來非末初，那得有終始；示語參玄人，應參本來底；吾今本本來，一口吞生死。
開悟聖僧云：無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。
開悟聖僧云：離心無佛，離佛無心，猶如離水無冰，離冰無水。除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃，無有是處。

菩薩才是真正的大菩薩，為什麼大菩薩要稱做十地呢？
　　“地”，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。 菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。
　　1． 歡喜地∶初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。 不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。 進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。 助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
　　2． 離垢地∶二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫 離垢地。
　　3． 發光地∶三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪喔愚癡暗蔽，聖 格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
　　4． 焰慧地∶四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起喔怒，智慧的光像火焰 一樣熾盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
　　5． 難勝地∶五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅盤，這是極難到達的階 位，所以叫做難勝地。
　　6． 現存∶六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前 ，所以稱現前地。
　　7． 遠行地∶七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠 行地。
　　8． 不動地∶八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
　　9． 善慧地∶九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以 叫做善慧地。
　　10． 法雲地∶十地的菩薩，才是真正的法王子了。 所謂補處菩薩，就要成佛了。 有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，佛諸魔外，終成佛道。
　　菩薩從最初發心經歷十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等著入諸佛位了。

十地菩薩
　　菩薩以功德深淺可分為十個階位：
　　一.歡喜地：
　　處在歡喜地的菩薩，是剛剛開悟了的行者。 他對世間的一切生滅法，有了自己正確的體驗。 除去了一般凡夫的妄執，真正明白了一切法本空、無我、與萬法唯心的真實意義。 並且親歷了出世間的妙境，進入了一個與世間凡夫有別的，嶄新的精神領域。 而內心喜不自勝，所以稱為歡喜地。
　　二.離垢地：
　　處在這地階位的菩薩，了知你我同體的意義，思想言行因而得到了淨化。 從前的染污行為不再生起，一切身口意的活動，已經不再有過失污垢。 自然地依聖道而行事，成為了天人的典範。
　　三.發光地：
處在這一地階位的菩薩，透過實相的體證，看破了一切的虛妄，內心能忍一切凡夫所不能忍的一切事情，而且內心始終保持著湛然不動不受干擾，反而伺機 度化一切願得解脫法的眾生。
　　他的智慧，對一切眾生的種種愚癡與過錯，都能了解。 並且能夠無盡的寬容、包容與憐憫。
　　他的智慧，如同照亮願得解脫法的眾生的一盞明燈，光芒四射。 照現眾生的迷戀顛倒，以智慧的光芒驅散黑暗與無明。
　　四.焰慧地：
　　處在這地階位的菩薩，已經親身證得了諸法與眾生的虛妄不實。 對一切無所畏懼，能起完全的勇毅。 他能為解脫眾生而赴湯蹈火，粉身碎骨，而沒有絲毫的退卻。 他越是為眾生做事吃苦，他的智慧與力量就越會相應地增長。 他在救世的事業中，能夠鍛鍊出極高的智慧，他的智慧力量如同高漲巨大的火焰。
　　五.極難勝地：
　　處在這地階位的菩薩，由於智慧得到了高漲，不再為虛妄而顛倒，修行到了極深的禪定境界。 他在定中能全憑智慧的力量，觀照世間與出世間一切微妙難宣的法。 他掌握了宇宙運作的原理，所以善能分別真偽，並且能以慧力引用禪定之力起極大的神通變化。 他的慧力與神通，難測難量，宇宙之內能勝過他的已是寥寥無幾。
　　六.現今地：
處在這地階位的菩薩，已經得到了完全的三昧定力與智慧，一切世間與出時間法的本相，都難逃他的法眼，都會如實的出現在他的眼前，沒有矇騙欺詐 他的可能。 他的慧力與定力，使他能隨心所欲地應用宇宙的法則，成就他心中所想的一切現前。 （不能違反宇宙法則）
　　七.遠行地：
　　處在這一地階位的菩薩，私心泯滅，為了眾生無處不到，無時不在，恆以大慈悲之心、方便智慧，點化愚癡眾生，救災解困。 又以智慧與定力指導後學菩薩，使他們能增長慧命，疾得聖果。 他肩負著極重要的任務，他要教育與救度已發心和未發心修行的眾生，所以他任重而道遠。
　　八.不動地：
　　處在這一地階位的菩薩，雖然道行深遠難測，且功德宏大。 卻不恃己得一切智慧與神通，而生一點點的怠慢之意，對救世度生的努力，不減絲毫的鬆懈。 對圓滿度世的宏願，能恆久的樂此不倦，道心永不動搖，永不腿轉。
　　九.善慧地：
　　處在這地階位的菩薩，能夠善用一切智慧與神力，起無量的神變，進入了一個至善的境界之中。 能夠弘法度生於十方無礙，為一切菩薩所敬重，他能教化菩薩與凡夫一體無誤，堪作大菩薩之師。
　　十.法雲地：
　　處在這地階位的菩薩，智慧、力量與解脫已達究竟，而且更加能夠善於運用這些能力。 因此他的濟世功德便沒有窮盡，能夠利樂有情永無止境。
　　他的智慧與法力如同浮雲法雨一樣，為眾生遮去苦惱的逼迫，滋養眾生的慧命令得增長。 他已經成為一切眾生的守護者，一切解脫智慧的泉源。
　　法雲地階位的菩薩，是菩薩修行的最高境界，實際上法雲地菩薩的境界就是我們通常意義上的佛。 法雲地階位的菩薩，他的智慧、神通與解脫已達究竟。 已經成為了一切解脫智慧的源泉，成為了一切想要求得解脫之法的眾生的守護者，成為了六道眾生的救世主，成為了一位法身遍滿宇宙的覺者—佛陀。

【十二地】　
　 十地和等覺、妙覺。
　 【十地】
　 1． 指聲聞乘十地，即受三暢地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地 。
　 2． 指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地 、六通地、徹和密地、習想漸薄地。
　 3． 指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
　 4． 指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內 清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴迴向能照明地、毘盧舍那智海藏地。
　 【等覺】　
　 １． 佛的別稱。 等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺。
　 ２． 大乘五十二階位中，第五十一位，名為等覺，即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生 補處，或金剛心菩薩。
　 【妙覺】　
　 自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，稱為妙覺，為佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。