念佛的主要意義在於安心去雜念，也就是說「一念不生」真念佛。 誦經與念佛它們形式不同，但是用意相同，都是為了修定，入定後才會證悟到般若真慧，證悟到般若真慧後，世間的所有問題就迎刃而解了。 誦經的主要目的是領會經文中的法義，使自己信佛、學佛、直至修定成佛的一種方法。

學佛不只是教人向善的，還有個目的是脫離六道輪迴，往生淨土。要做到這一點，發願迴向是不可或缺的。

在誦經、念佛之前就先調整自己的心緒，發願往生西方脫離輪迴，早日成佛，乘願再來，普度眾生。即使你不能從心裡真的發出來，也要盡可能的發出相似的念頭來，然後至誠恭敬的誦經、念佛。在誦完後先按經書後面的迴向偈來迴向。然後如果有所求就祈請三寶的加持，讓你的善行善願都能成就。

我們佛子今生投生在娑婆世界裡認真修行、依戒為師、依四依法修行、深信因果、目的為「脫離輪迴、乘願再來、利益眾生」。

三明六通：指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能修行得到的能力。

六通：指六種神通境界，包括神足通（俗稱幻術）、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通（指是斷除疑惑、得究竟後的神通，即煩惱滅盡，脫離輪迴，「漏」煩惱，「盡」盡頭、除盡）。前五通不一定是佛教修行者所專有，經由禪定訓練，外道也有能夠得這五通。而漏盡通是一切阿羅漢所必有的。其餘五種神通，要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。

三明：指宿命明，天眼明，漏盡明。是俱解脫阿羅漢聖者所獨有，必須以持戒清淨，並以智慧內觀斷除煩惱後，才能成就三明。

祖師訓誨出家三十要則
何謂祖師？指一宗之開祖，亦是開創一宗之祖師，或者泛指創建一寺一山之祖師，古代稱之開祖、初祖、始祖、祖師、開山、開基。一宗之中又分多派，故對宗祖而言，一派之開祖稱為派祖。祖師之資格：必須具足明心見性，生死了辦，乃大善知識是也。

祖師訓誨出家三十要則：

1、出家要真參禪，參透未生以前，一日凡軀脫落，靈光普蔭人天。
開悟聖僧云：五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。
開悟祖師云：如來藏性在日用處，行住坐臥處，飲茶喫飯處，言語相問處，所作所為處，舉心動念卻又不是。宋朝仁宗皇帝讚僧賦云：夫世間最貴者，莫如捨俗出家，若得為僧，便受人天供養，作如來之弟子，為先聖之宗親，出入於金門下，行藏於寶殿之中，白鹿啣花，青猿獻𨦪，生存為人天之師，末後定歸於聖果矣！
宋仁宗皇帝偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬，身穿百衲衣，口吃千種粟，夜坐無畏床，朝卭彌陀佛，朕若得如此，千足與萬足。

2、出家要勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。

3、出家要虔禮佛，消盡平生罪業，趙州二王供養，便是這個法則。

六祖法寶壇經云：迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

六祖法寶壇經云：學道常於自性觀，即與諸佛同一類；吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
六祖惠能大師云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

4、出家要持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。
毗尼藏云：毗尼藏者，佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。
佛教徒守持戒律，不是為佛而守戒，是自己自由意志而守戒，為了生死成正覺而守戒，如同用食是為自己饑餓而食，不是為他人而食，無逼迫性。
一般宗教或者外道守戒之動機與目的，是遵照上帝或者神明的約束命令而守戒，如果不遵守而違背上帝神明的戒律，當下會觸怒上帝神明；這種守戒是為上帝神明來守戒，如同用食是為了別人而食用，這種壓迫性之守戒，便是外道持戒之實諦。
梵網經云：應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。

5、出家要常念經，惟誠報答四恩，信口念出𠒇字，自成大藏全文。

6、出家要去聽教，不然開口亂道，胸中半字不留，佛祖開顏頷笑。hàn
開悟祖師云：通教不通宗，猶如獨眼龍；通宗不通教，開口便亂道；通宗又通教，如日處虛空。
佛說八大人覺經云：第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

7、出家要敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。
毗尼藏云：師以開導，友以切磋，世出世間法器，全賴師友成就。是故沙彌，當事師服勞，仰報洪恩。弟子侍師，當睡在師後，起在師前。律制夜分三分，初夜後夜，精勤辦道，中夜休息。若過中夜，即當早起，自盥洗已，準備牙刷牙膏洗臉水等，候師使用。欲入戶，當先三彈指，內應則入，不應則靜候。三彈指者，恐驚禪觀，須令師覺已，然後方入。入內先向佛像問訊，次向師請安，然後為師摺疊被褥，整理雜亂，打掃清潔。
毗尼藏云：弟子若有過，和尚阿鴴黎教誡之，不得還逆語。視和尚阿鴴黎，當如視佛。佛經云：謗師、毀師、嫉師、憎師，法中大魔，地獄種子。自己有過失，和尚阿鴴黎教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語。看待師長，當如看待活佛一般，輸誠致敬。因本師釋迦牟尼佛早已入涅槃，而師能代佛宣化，生我慧命，成就戒體，
故當恭敬。

8、出家要學老誠，第一不可誇能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞋。（chēn-发怒瞪眼）
印光大師云：當出家法師應老實誠懇，不可學派頭，心生我慢，誇張才能，習氣熾盛chì，此等皆障道因緣，應頓斷直入自性涅槃。
忙中待人不冷淡，累時對人不厭煩。
佛遺教經云：若縱恚心，則自妨道，失功德利，忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，
則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。

9、出家要教徒弟，不可隨他遊戲，諄諄教養成人，好作佛門大器。
佛遺教經云：汝等比丘當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是，當勤精進，早求解脫，
以智慧明，滅諸癡暗，世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病，此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜。
佛遺教經云：汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。

10、出家要除懶惰，凡事向前去做，你若避懶偷安，人神那得衛護。
佛藏經云：若有一心行道比丘，千億天神願共供養，若無供養，我如來白毫相光無量光明，其中一道光明，供養我弟子。
開悟聖僧云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
出家功德經云：毗羅羨那沙彌，以一日一夜出家故，滿二十劫不墮三惡道，以此善根，於六欲天中，七番往返受天福樂，最後於人道中，生富貴家，壯年已過，善根熟時，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛，永超三界。

11、出家要學定力，直把私心盡絕，單單提個話頭，自然萬緣俱息。
六祖法寶壇經云：心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

12、出家要近善心，死心塌地相親，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。
華嚴經云：大乘善知識應具足十種殊勝功德力，何等為十？一、令發菩提心而安住。二、令生善根。三、令行諸波羅蜜。四、能解脫一切佛法。五、能成熟一切眾生。六、有決定無礙辯才。七、令不著一切世間。八、令於修行無厭倦。九、令安住於普賢行。十、令入一切佛智。
華嚴經云：菩提心出生一切菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。
開悟聖僧云：修行不發菩提心，猶如耕田不播種。
華嚴經云：捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。

13、出家要離惡友，一惡般般出醜，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。
古德云：近朱者赤，近墨者黑。
梵網經云：獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。

14、出家要輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿他不去。
佛說四十二章經云：佛言：吾視王侯之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛。
佛說四十二章經云：佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣！

15、出家要甘淡泊，自古三常不足，莫嫌淡飯黃虀（jī-搗碎的薑蒜等），古人纓絡炊粥。
古德聖賢云：食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。

16、出家要斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，驢年那得悟道。
剃度恩師云：心源湛寂，法海淵深，迷之者，永劫沉淪；悟之者，當處解脫。是故三世諸佛，離塵成道，歷代祖師，不染世緣，故得天魔外道，拱手歸正。
出家之德，上報四重恩，下濟三途苦。爾今專情拜辭國王父母養身之恩，後不拜也。
剃度恩師云：善哉大丈夫，能了無常路，棄俗取泥洹，希有難思議，毀形守志節，割愛侍師親，出家宏聖道，誓度一切人。
剃度恩師云：金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。

17、出家要明因果，粒粒施主辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。
華嚴經云：假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
三世因果經云：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

18、出家要和大眾，慎勿互相爭鬥，聚頭說是說非，空把光陰來送。
六和敬：理和、事和。（理和－證擇滅：僧眾共同修證所選擇的寂滅道理。事和－ 一、身和同住。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。
身和同住：身體和平共處。口和無諍：言語不起爭論。意和同悅：心意共同欣悅。戒和同修：戒律共同遵守。見和同解：見解共同一致。利和同均：利益共同平均。
講堂修行大眾人人遵守四大原則：一、不說是非。二、不聽是非。三、不傳是非。四、不打妄語。

19、出家要吃些虧，又要帶三分呆諍，心似寒灰枯木，是非從何處來！
開悟祖師云：休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去。若能如此用，心安有不成道乎。
開悟聖僧云：若有少法可得，亦是著相，窮劫不得見性。心常清淨，不染世緣，是為莊嚴佛土。
開悟聖僧云：本性空寂，莫取一切相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。

20、出家要常知足，莫管衣衫淡泊，若想他人財物，不顧自己福薄。
佛遺教經云：汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意，不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。

21、出家要顧常住，一針一草勿棄，隨心恣意侵損，伽藍與你算計。
地藏菩薩本願經云：若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄。

22、出家要趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，耕轉祖業田園。
開悟聖僧云：出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；若無衝天大志，焉能入聖超凡。
開悟祖師云：無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。

23、出家要起得早，遲了修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命誰保。
梵網經云：一失人身，萬劫不復，壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保，眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。
佛遺教經云：無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤，煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而眠，是無慚人，慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。

24、出家要立主意，務使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替。
開悟聖僧云：清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測；見本性為禪，不見本性非禪也。
開悟聖僧云：此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別。為眾生時，此心不減；
為諸佛時，此心不增，本自具足，前佛後佛只傳此心，若不信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。

25、出家要口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。
地藏菩薩本願經云：未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。
地藏菩薩本願經云：若毀謗者，得無舌瘡口報。

26、出家要忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。
佛說八大人覺經云：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

27、出家要遠俗家，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。
開悟聖僧云：一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。
當被人出口傷時－心存還債想。
當被流言中傷時－隨緣消舊業想。
當接受任務時－感恩納受想。
當對方無理時－容忍寬恕想。
當別人受難時－奮勇救度想。
當不幸來臨時－正觀因果想。
優婆塞戒經云：出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難！何以故？在家之人 多惡因緣，所纏繞故。

28、出家要斷妄心，妄心好事難事，若依妄心行事，必有禍患臨身。
地藏菩薩本願經云：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。

29、出家要達道理，切切只盡自己，謙和每讓三分，相見人人歡喜。

30、出家要信佛法，三藏一口吞卻（却），方知源遠流長，可接佛祖一脈。
六祖壇經云：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
開悟祖師云：本來非末初，那得有終始；示語參玄人，應參本來底；吾今本本來，一口吞生死。
開悟聖僧云：無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。
開悟聖僧云：離心無佛，離佛無心，猶如離水無冰，離冰無水。除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃，無有是處。

写牌位的几种格式，例如：

父姓名：楊某某。母姓名：郭某某。

一、儿女给父亲立灵牌位

第一种：家中还有比父亲更高辈份的人在（如爷爷、奶奶、外婆、外公有其中1人在）父亲先走一步了，在牌位前写“先”。“考”代表父亲。牌位格式：先孝楊公讳某某府君生西莲位。

（注明：牌位正面左侧写上阳人儿女的名字奉祀，右侧写上亡者家乡镜主/公元某年某月某日敬立。生死日期寫农历）

第二种：父亲已过世，在他走之上已没有任何长辈在世，已有孙子辈。牌位格式：顕考楊公讳某某府君生西莲位。

二、儿女给母亲立灵牌位

第一种：家中还有比母亲更高辈份的人在，母亲先走了，在牌位前写“先”字。“妣”代表母亲。牌位格式：先妣楊母郭孺人闺名某某生西莲位。注解：“楊母”代表儿女们的母亲。“郭孺人”母亲在娘家的女生。“孺人”作小孩时的专称，一生下孩子都称“孺”。“闺名”某某，指母亲在娘家未出嫁时的名字。

第二种：母亲过世了，在她之上已没有任何长辈在世，同时已有孙子辈，可称“顕”。牌位格式：顕妣楊母郭孺人闺名某某生西莲位

第三种：母亲过世时，丈夫已不在人世（也就是儿女爸爸在妈妈之前走了）上又没有更高长辈在，可称“顕”，还要在“孺人”前加一个“太”字，区别妈走时，爸爸已不在，“先”与“顕”区别于长辈是否“在”或“不在”。牌位格式：顕妣楊母郭太孺人闺名某某生西莲

三、丈夫给妻子写灵牌位

第一种：妻子已生育儿女的，牌位格式：先室楊母郭氏闺名某某生西莲位

第二种：妻子没生育儿女的，牌位格式：先室郭氏闺名某某生西莲

四、妻子给丈夫写灵牌位

牌位格式：先夫楊公讳某某君生西莲位。（注明：妻子给丈夫写牌位不能称“府君”，只能称一个“君”字，只有儿子给爸爸称“府君”）

五、父母给儿女写灵牌位

牌位格式：故男XXX （长子或次子或老几）生西莲位。故女XXX （长女或次女或老几）生西莲位。（注明：父母可以直呼儿女的名字，不犯异讳）

六、兄弟姐妹之间写灵牌位

第一种：弟妹给长兄，姐写牌位格式：先兄XXX生西莲位。先姐XXX生西莲位。

第二种：兄姐给弟妹写牌格式：亡弟XXX生西莲位。亡妹XXX 生西莲位。

七、孙子、孙女给祖父母、外祖父母写灵牌位

牌位格式参照前面“考”“ 妣”的写法。但称谓应该是顕祖考、顕祖妣或顕外祖考、显外祖妣。

（但这条应值得注意的问题，如老人家有儿子、女儿、儿媳、大伯、伯母、叔、婶、姑之在世（任何一个）就轮不到你来主事，如果要立牌位的話，阳上就不要自己的名字，可寫孝輩奉祀。

八、祖先灵牌位的写法

写祖先牌位各地方有不同，但格式和字数是有讲究的，需要严格遵守黄道公式：“道远几时通达，路遥何日还乡”书写，就是中间正文一行大字的最后一个字要落在(道、远、通、达、遥、还) 带走之旁的字上，依上述公式文字排列循环顺数，可以是5，6，8，11，13，14，17，18个字，都算合规范，反之，则不合规范。举例：

这是父逝世时的牌位写法，刚去世要写“新逝”，三年“滿服”后可以为其立碑，立碑是世代久远的事，所以碑文中间正文大字开头写“故”，母亲写“故显妣”“老孺人”。为祖父母打碑写“故祖考”“故祖妣”，“0公00”（名字），“0母000”（姓名），“老大人”“老孺人”灵位。一般的中间正文大字字数，男用13个字，女用14个字（加上姓就有14个字）, 也有用17，18,20,23个字的. 表示阴阳有别，最后一个字要落在带“走之旁”的字上，表示道路通达之意，否则，就不通达。有的地方风俗习惯则按小黄道“生旺死绝墓”的公式套写，最后一个字要落在“生”字上为吉，大同小异而已。

不管祖先牌位裡面有幾代，都應完整的整理謄寫，與你認不認識無關，而且不管你認不認識，在你祖先牌位內的都是你們的祖先或與你們家族必有淵源的才可能登入祖先牌位內，這是慎終追源、追本溯源、飲水思源的意義！祖先牌位的謄寫有一定的規儀，最好找位夠專業水準的老師幫你們處理！民間家堂上供奉祖上靈牌的位置，正中或左邊是奉祀神明的位置，右邊則為供奉祖先牌位（左右位是指家宅面對外的座向而言）。

一般家堂上供奉祖先靈牌，大都以最親，如已故的父母、祖父母、曾祖父母等等，或有第幾世祖某某等，在祖先牌位內的都是家族的祖先或與家族有淵源的才可能登入祖先牌位內，傳家甚久的甚至有數百年、十幾代的祖先登載，這是慎終追源、追本溯源、飲水思源的意義！禮儀大師楊炯山老師更指出：「祖先的神主牌皆需依照傳統規矩寫上「顯祖考△△○公」或「顯祖妣△△○氏」字樣等七字，或立祖宗牌位，正中寫上「堂上○姓歷代祖考妣之神位」等十二字。凡遇有新去逝的，則依次台灣民間供奉的祖先牌位書寫之研究填寫名諱上去，少數家族則會在牌位裡面依亡逝者性別分「男左女右」兩邊左右依序填寫名諱，填寫時也有一定的字數與規矩，即要符合「兩生夾一老」。」

按，古例是依「生、老、病、死、苦」等五種字數定儀，字數須符合「生、老」為吉，若落於「病、死、苦」則易招來厄運！所以，祖先牌位或墓碑上的字數，皆須按其規矩，以祈吉祥避厄。故而牌位或墓碑上正中，寫著往逝者或祖先稱謂名諱之處，須總共是七字、十二字等，以符「老（老去）」的字數。祖先牌位書寫範例（左右位是指家宅面對外的座向而言）
右邊（6 字）範例：甲申年臘月5立
中間（12 字）範例：堂上王姓歷代祖考妣之神位
左邊（6 字）範例：陽上子孫奉祀
一月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月（農歷）
端花桐梅蒲荔瓜桂菊陽葭臘月
「△氏堂上歷代祖考妣之神位」或「堂上△氏歷代祖考妣之神位」等，為十二字，符合「老（老去）」的字數，依「生、老、病、死、苦、生、老、病、死、苦、生、老」。上例的字數，若非七字即十二字，乃皆為符
合「老（老去）」的字數。而其中所增的「男倌女娘」的字，乃為了符合字數的權宜規儀。而牌位裡面登載的名諱下方左右上生、卒（歿）的年月日時，（一般正常規儀是牌位的左方（我們正面看過去的方向的右方）
題生，（我們正面看過去的方向的左方）題歿（卒）的年月日時）則須總共十一字。這尌是所謂的「兩生夾一老」的字數規儀！而且必須中規中矩，明白清礎，一來以示尊祟，二來才合規儀，三來，免至衰敗家運，四來方便後代子孫查核、登載。

因規儀繁細，故而一般人在安奉祖先牌位或新近亡逝而於對年「合爐（把新亡逝之名諱寫入祖先牌位總牌之內之謂）」之時，建議延請正統的道士、法師或知安神規儀的「先生」來擇取適合的吉日，祭拜之後，再一一按規矩與規儀行事。否則常有錯誤、荒謬、不清礎或不合規儀之處。而若一般人又不知規儀，若有錯誤、荒謬、不清礎或不合規儀之處而不知，不是造成不敬尌是使後代子孫查核上莫明。所以，或者在登載族譜時錯誤百出、或不知祖先生卒之年、壽有多少，有時又不知祖先牌位中所載之人為何或祖先之中彼此關係（夫妻、叔、伯、早亡之男等），在實例中常有遇過的錯誤、荒謬、不清礎或不合規儀之處不勝枚舉，皆因當初登寫之時不知規儀之故，而使往後子孫多增困擾不順遂。

九、助念现场写招魂幡

我们在助念现场，除了给亡者立个牌位以外，还要给亡者的冤亲债主立写牌位，同时，还要给亡者再立一张招魂幡，这很有必要，助念团如果你不懂，牌位写了，招魂幡没立，他的神识会乱跑，如果我们给亡者写个招魂幡贴在哪里，他神识跑不了，这个管用，招魂幡的写法和牌位写法的格式基本一样，牌位的写法上面的冠名的佛力超薦：先考或者顕考……府君生西之莲位（女亡者就按女亡者与阳人关系的格式）招魂或者先考„„后面要加上府君乙位之正灵往生西方极乐世界。不是写莲位，放在这里，能够使他的神识很安稳，不会乱跑，这非常关键。

在助念現場，有條件的話，最好是冤親債主牌位和亡者的牌位，不要放在一個供案桌上，最好是單獨立。 因為鬼神離佛像很近的話，鬼神很害怕、鬼神不自在，所以鬼神牌位最好和佛像也要離開一些，鬼神才歡喜。 所以有條件的話，怎麼做呢？ 佛像用一個供案桌，再立一個供案桌，專門供冤親債主、鬼神等等牌位。 另外一個供案桌供亡者的牌位，把他們分開。 亡者和冤親債主不放在一起。 因為冤親債主這個時候正想障礙亡者，你把牌位放在一起，很麻煩，對亡者有很大的障礙，確實是如此。沒有條件的，一個供案桌也可以：中間放佛像，亡者放一邊，冤親債主、鬼神放一邊，可以供在一個桌子上。

圖示助念時牌位的正確寫法

亡者的牌位和佛像和怨親債主，歷代宗親，法界眾生的牌位有條件的話，可供在不同的房間。亡者的牌位也不一定要供在停放屍體助念的房間，也可供在客廳或佛堂，只要不出主家的範圍就行。亡者的牌位和佛像可供在一個房間，怨親債主，歷代宗親，法界眾生供在另一房間。

次可各用一個供桌。三個供桌。亡人的牌位一個供桌，佛像一個供桌，怨親債主，歷代宗親，法界眾生一個供桌。

再次可供在一處，用佛像分開。亡者的牌位放在佛像的右手邊，以佛像的左右為基准。即我們面對佛像的左手邊。位置比怨親債主，歷代宗親，法界眾生的牌位稍低一點，以表對怨親債主，歷代宗親，法界眾生的尊重和解怨的態度。

怨親債主，歷代宗親，法界眾生的牌位放在佛像的左手邊，位置比亡者的牌位稍高一點。

佛像的右邊只放亡者的牌位，有兩個，一個叫招魂幡，一個是亡者往生蓮位。如用一個供桌的話，亡者往生蓮位在最右邊，再貼招魂幡，再是佛像。如果亡者的牌位單獨一個供桌的話，往生蓮位在右邊，招魂幡在左邊。亡者相片可與亡者招魂幡、蓮位掛在同一邊。

亡者往生蓮位，招魂幡正確寫法：

比如，亡者，女，60歲，本姓劉名華，夫家姓王。亡者父母已雙亡。亡者丈夫還在世。根據上書中所示，亡者往生蓮位和招魂幡應如下寫：

亡者往生蓮位正面：

亡者往生蓮位背面：

怨親債主，歷代宗親牌位。 父姓王，母姓劉。父姓寫右邊 , 母姓寫左邊。如下：

過世的家親眷屬另寫一張牌位，家親眷屬要寫什麼關系，如二叔王xx等。也可以寫上一些親密的過世友人，如李xx,或想解怨的過世仇人的名字，如張xx。如下：

因助念法會並不只利益亡者而已，故參加助念的同修也寫上超度的牌位，與亡者怨親債主，歷代宗親牌位並列貼。只有居士參加助念可寫：眾居士恭立，有出家人參加助念可寫：四眾弟子恭立。如下：

右邊的牌位可填寫自己所在的城市。如開封市。如柘城縣。
最後一張是地基主的牌位。如下：

提醒大家，助念全部結束後，牌位要焚化。

焚化方式：要在干淨器具中焚化。沒焚化前，把牌位舉過頭頂，然後放在干淨器具中焚化。

紙灰處理：紙灰用干淨塑料袋收集起來，可以去放生時，倒在江，河，湖裡。或挖個坑埋在地下，或埋在花盆裡。

歷代宗親和怨親債主聽經聞法牌位的正確寫法

以下牌位可供在佛堂，不但自己修行也讓他們每天和您一起聽經，誦經，念佛。和怨親債主，歷代宗親，法界眾生解怨釋結，同沾法益，將來同生極樂國！功德無量！

佛像一個供桌，怨親債主，歷代宗親，法界眾生的牌位可貼一起，用一個供桌。怨親債主，歷代宗親，法界眾生的牌位最好貼在與佛像不同的牆面上，位置也應比佛像低些。實在沒條件，也可貼在佛像旁，不拘左右，位置盡量離佛像遠一點，低一些。

1 歷代宗親和怨親債主的牌位

例如：父姓王，母姓劉。父姓寫右邊,母姓寫左邊。(如果是夫妻為祖上立牌位的話亦如是，例：夫姓王，妻姓劉。夫姓寫右邊,妻姓寫左邊。陽上寫夫妻中任一個名字即可。)

2 過世的家親眷屬另寫一張牌位，家親眷屬要寫什麼關系，如二叔王xx等。也可以寫上一些親密的過世友人，如李xx,或想解怨的過世仇人的名字，如張xx

3 法界眾生的牌位

如果是自己在家立牌位，陽上寫自己的名字如王xx 恭立，居士道場可寫：眾居士恭立，出家人道場可寫：四眾弟子恭立。

右邊的牌位可填寫自己所在的城市。如開封市。如拓城縣。

菩薩才是真正的大菩薩，為什麼大菩薩要稱做十地呢？
　　“地”，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。 菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。
　　1． 歡喜地∶初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。 不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。 進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。 助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
　　2． 離垢地∶二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫 離垢地。
　　3． 發光地∶三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪喔愚癡暗蔽，聖 格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
　　4． 焰慧地∶四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起喔怒，智慧的光像火焰 一樣熾盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
　　5． 難勝地∶五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅盤，這是極難到達的階 位，所以叫做難勝地。
　　6． 現存∶六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前 ，所以稱現前地。
　　7． 遠行地∶七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠 行地。
　　8． 不動地∶八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
　　9． 善慧地∶九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以 叫做善慧地。
　　10． 法雲地∶十地的菩薩，才是真正的法王子了。 所謂補處菩薩，就要成佛了。 有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，佛諸魔外，終成佛道。
　　菩薩從最初發心經歷十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等著入諸佛位了。

十地菩薩
　　菩薩以功德深淺可分為十個階位：
　　一.歡喜地：
　　處在歡喜地的菩薩，是剛剛開悟了的行者。 他對世間的一切生滅法，有了自己正確的體驗。 除去了一般凡夫的妄執，真正明白了一切法本空、無我、與萬法唯心的真實意義。 並且親歷了出世間的妙境，進入了一個與世間凡夫有別的，嶄新的精神領域。 而內心喜不自勝，所以稱為歡喜地。
　　二.離垢地：
　　處在這地階位的菩薩，了知你我同體的意義，思想言行因而得到了淨化。 從前的染污行為不再生起，一切身口意的活動，已經不再有過失污垢。 自然地依聖道而行事，成為了天人的典範。
　　三.發光地：
處在這一地階位的菩薩，透過實相的體證，看破了一切的虛妄，內心能忍一切凡夫所不能忍的一切事情，而且內心始終保持著湛然不動不受干擾，反而伺機 度化一切願得解脫法的眾生。
　　他的智慧，對一切眾生的種種愚癡與過錯，都能了解。 並且能夠無盡的寬容、包容與憐憫。
　　他的智慧，如同照亮願得解脫法的眾生的一盞明燈，光芒四射。 照現眾生的迷戀顛倒，以智慧的光芒驅散黑暗與無明。
　　四.焰慧地：
　　處在這地階位的菩薩，已經親身證得了諸法與眾生的虛妄不實。 對一切無所畏懼，能起完全的勇毅。 他能為解脫眾生而赴湯蹈火，粉身碎骨，而沒有絲毫的退卻。 他越是為眾生做事吃苦，他的智慧與力量就越會相應地增長。 他在救世的事業中，能夠鍛鍊出極高的智慧，他的智慧力量如同高漲巨大的火焰。
　　五.極難勝地：
　　處在這地階位的菩薩，由於智慧得到了高漲，不再為虛妄而顛倒，修行到了極深的禪定境界。 他在定中能全憑智慧的力量，觀照世間與出世間一切微妙難宣的法。 他掌握了宇宙運作的原理，所以善能分別真偽，並且能以慧力引用禪定之力起極大的神通變化。 他的慧力與神通，難測難量，宇宙之內能勝過他的已是寥寥無幾。
　　六.現今地：
處在這地階位的菩薩，已經得到了完全的三昧定力與智慧，一切世間與出時間法的本相，都難逃他的法眼，都會如實的出現在他的眼前，沒有矇騙欺詐 他的可能。 他的慧力與定力，使他能隨心所欲地應用宇宙的法則，成就他心中所想的一切現前。 （不能違反宇宙法則）
　　七.遠行地：
　　處在這一地階位的菩薩，私心泯滅，為了眾生無處不到，無時不在，恆以大慈悲之心、方便智慧，點化愚癡眾生，救災解困。 又以智慧與定力指導後學菩薩，使他們能增長慧命，疾得聖果。 他肩負著極重要的任務，他要教育與救度已發心和未發心修行的眾生，所以他任重而道遠。
　　八.不動地：
　　處在這一地階位的菩薩，雖然道行深遠難測，且功德宏大。 卻不恃己得一切智慧與神通，而生一點點的怠慢之意，對救世度生的努力，不減絲毫的鬆懈。 對圓滿度世的宏願，能恆久的樂此不倦，道心永不動搖，永不腿轉。
　　九.善慧地：
　　處在這地階位的菩薩，能夠善用一切智慧與神力，起無量的神變，進入了一個至善的境界之中。 能夠弘法度生於十方無礙，為一切菩薩所敬重，他能教化菩薩與凡夫一體無誤，堪作大菩薩之師。
　　十.法雲地：
　　處在這地階位的菩薩，智慧、力量與解脫已達究竟，而且更加能夠善於運用這些能力。 因此他的濟世功德便沒有窮盡，能夠利樂有情永無止境。
　　他的智慧與法力如同浮雲法雨一樣，為眾生遮去苦惱的逼迫，滋養眾生的慧命令得增長。 他已經成為一切眾生的守護者，一切解脫智慧的泉源。
　　法雲地階位的菩薩，是菩薩修行的最高境界，實際上法雲地菩薩的境界就是我們通常意義上的佛。 法雲地階位的菩薩，他的智慧、神通與解脫已達究竟。 已經成為了一切解脫智慧的源泉，成為了一切想要求得解脫之法的眾生的守護者，成為了六道眾生的救世主，成為了一位法身遍滿宇宙的覺者—佛陀。

【十二地】　
　 十地和等覺、妙覺。
　 【十地】
　 1． 指聲聞乘十地，即受三暢地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地 。
　 2． 指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地 、六通地、徹和密地、習想漸薄地。
　 3． 指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。
　 4． 指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內 清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴迴向能照明地、毘盧舍那智海藏地。
　 【等覺】　
　 １． 佛的別稱。 等是平等，覺是覺悟，諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺。
　 ２． 大乘五十二階位中，第五十一位，名為等覺，即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生 補處，或金剛心菩薩。
　 【妙覺】　
　 自覺覺他，覺行圓滿，智德不可思議，稱為妙覺，為佛果的無上正覺，證得此覺的人，被稱為佛。

《唵 啞 吽》

三字總持真言，又稱三字神咒、三字真言、普賢王如來根本咒，咒文只有唵啊吽（又作唵阿吽或唵啞吽）三字，是佛教的重要咒語，代表 毘盧遮那佛(大日如來)或諸佛的身語義之德。
《瑜伽大教王經》雲：「唵」字是中央大遍照如來（即毘盧遮那佛），「啞」字代表西方無量壽佛（即阿彌陀佛），「吽」字代表東方阿閦如來 （即不動佛）。
「唵」字號稱諸陀羅尼之首字，象徵「身」清淨。
「啞」字是一切梵音的根本，號稱所有種子字之母，象徵「語」清淨。
「吽」字號稱諸陀羅尼之末字，象徵「意」清淨。
南懷瑾說，因為三字真言是像徵諸佛功德，安置佛像時常觀想此三字在佛頂之上放光，可以清淨壇場結界，凡有人受驚厭寐，可以沐浴淨身後，持頌此 三字，通常必須念七次或七的倍數次，如十四次、廿一次、四十九次等，並閉目觀想中央毘盧遮那佛、東方金剛不動佛、西方無量壽佛等 三世佛在頂上照臨，邪祟鬼魔自然退散。

《觀音靈感真言》

唵嘛呢 叭咪 吽。麻曷 倪牙納。積都 特巴達。積特些 納微達哩葛。薩而斡而塔 卜哩悉塔葛 納補囉納。納卜哩丟忒班納。哪麻 嚧吉說囉耶 莎訶。

拼音：oṃ maṇi badme huṃ. maha-jnyana jiddodbada. jiddasya na-widarga. sarwarta brasidtaga. na-buraṇa, na-bradyudbanna. namo logeshwaraya swaha.

梵文羅馬：oṃ maṇi padme hūṃ. mahā-jñāna cittotpāda. cittasya na-vitarka. sarvārtha prasiddhaka. na-purāṇa, na-pratyutpanna. namo lokeśvarāya svāhā.

漢譯：唵 寶貝 蓮花 吽！大 智慧 心 升起來-從心而起！ 心 不找尋 ！一切 義理 成就！ 不是古代，不是現在！禮敬 世自在者！

林教授譯：唵（咒語開始語）寶貝 蓮花 吽(結束語-吉祥圓滿)！大 智從心而起！ 於心無所尋！ 成就一切義! 無古亦無今！禮敬 世自在者(觀世音菩薩)！