佛教中的占察相法與算卦占卜的區別

世間的算卦占卜是以時間為基點，轉化為年月日時的甲子納音，運用中國的哲學體系，五行生剋的規律，去推演世間萬事吉凶，占卜師要有極高的算命占卜技術，才能算準。另外遇到占卜結果不應卦象時，有兩個原因，一是占卜師的技術水平不高。二是占卜師沒有重視當時的外應。外應心法變化莫測，所以用五行生剋體係來算命占卜，很難做到百分之百應驗。占卜的準確率全靠占卜師個人的技術能力。

而佛教中的占察法門，是依靠地藏菩薩的感應力來占察，地藏菩薩能夠了解你的三世因果，善惡業報。這是哪一個算師也比不了的。他是不需要一個現實中的占卜師來做中間人，根據占卜師的占卜技術，來推演事情的吉凶結果。你是直接請求地藏王菩薩回答你的問題。所以應驗準確率可以達到百分之百。但這個占察法門，求測佔事是有前提的，就是你必須是虔誠的佛教徒，深信因果。然後按照占察木輪相法的步驟要求，才能得到地藏王菩薩的應驗解答。準確率會不可思量。如果你不是佛教徒，或是抱著懷疑的態度，那肯定不准。由於占察法門獨特的信仰前提，使得你是否能得到相應的感應，會一目了然。你自己也會深刻意識到，修行念力和佛法的偉大。更進一步使你對佛法中講的道理，升起極大的信心。但占察木輪相法，在中國沒有流傳起來，佛教融入中國文化之後，反而是觀音簽流傳最廣。釋迦摩尼佛在世時，最讚歎兩個菩薩，一個是地藏王菩薩，一個就是觀世音菩薩。可見，這兩尊菩薩的地位有多高，不是沒有原因的。

下面文字摘錄於《夢參老法師授地藏占察木輪簡要修持規則》：
釋迦牟尼佛並沒有提倡《占察善惡業報經》，他制了戒律，不允許人作醫卜占相、算命打卦，因為這些都是屬於邪命的行業。可是《占察善惡業報經》當中的“占察相法”，就是占卜、算卦，這又要如何解釋呢？

先說說這部經的緣由。有一次堅淨信菩薩在法會當中請問佛說：“佛啊！您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，這個世界的眾生苦難就更深重，更苦了。特別在從像法時期轉到末法時期，眾生缺少善根，業障深重，邪知邪說邪見橫行，要令一切眾生生起信心是非常困難的，佛可不可開示一種特殊的法門，讓一切眾生能生起信心、生起善根？”

佛就非常讚歎堅淨信菩薩說：“你問的太好、太及時了，但是我不給你講，我找一位菩薩給你講解，你可以請問在這次法會當中的地藏菩薩摩訶薩。”

堅淨信菩薩心里馬上就產生懷疑。他說：“佛是一切智者，為什麼佛不說，反而讓我去找地藏菩薩，這是什么意思？”

佛當然知道堅淨信的心念。於是，佛就讚歎地藏王菩薩種種的功德，讓堅淨信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應堅淨信菩薩所請，說了這部《占察善惡業報經》。

凡是在法會上說法，只要有佛在座證明，都叫佛說。這部經是地藏菩薩說的，佛在座認可了。一般而言，每一個法會都是以佛為主。但是此會是以誰為法主呢？此經是以地藏菩薩為法主，分為上下兩卷，從事、理兩方對眾生來講解這部經。這部經的上半部是約事而說的，針對人間所有日常生活中的事而說。你在世間上生活，會接觸很多事，也會接觸很多人，在這些人、事物當中，你不知道怎麼做才是對的，有所懷疑，於是你就可以占察要怎麼做才是對的。這是就事來講，在理上就不同了。

下半部是約理而說的，在你發菩提心、行菩薩道的修行過程當中，如何能成道證得佛果？這就要修持定、慧，可是我們很難證入定中，並運用智能來觀照，那就要用上半部的方便法門，來解決下半部的定、慧問題。如果你在修持定、慧的時候，遇到障礙，或者是看到一些現象，究竟是善還是惡，分不清楚，你就使用占察木輪，它會告訴你答案的。地藏菩薩說《占察善惡業報經》就是為了幫助我們解決這些困惑，並且是純粹為了生死，證得涅槃果而說的。但是，為了要引誘苦難的眾生，讓他們能夠進入佛門，走上了脫生死的正途，就用這種方便法門來迎合其心，攝受他們。

為什麼佛不自己說呢？因為佛已經製過戒了。一切法，有利的一面，同時就存在有害的一面；如果學了這個法門，利用有害的一面，誆惑眾生，炫耀神通，甚至於謀取暴利，這就不是修道者所應為的，所以佛自己不說，讓堅淨信菩薩去啟請地藏菩薩。這也就是地藏菩薩親自深入說的《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏菩薩本願經》，也就是所謂《地藏三經》。

堅淨信菩薩就請問佛，“這部經該叫什麼法門？”佛說：“根聚法門！”根聚，就是根塵識相聚，通俗的講，就是把六根、六塵、六識的善和惡聚集在一起，知道其中善惡的份量，這就是這部經遠的來源。

此外凡修習占察相法者，必須如理如法的禮拜供養地藏菩薩，念誦千聲地藏菩薩聖號，才能得到地藏王菩薩的感應與加持。只有虔誠的信仰，才能找到解脫之門。這也正是與世間普通算卦占卜的重要區別之處。

此法傳入中國之後，經過華人先賢大德們的實踐和改進，現在寺廟裡流行最廣的是觀音籤，與占察相法相比，又如異曲同工。所以，不管哪個方便法門，都可為佛教徒排憂解惑，以彰顯佛陀的智慧和法力，從而引導信眾堅信因果，證悟佛果，尋求解脫之道。