二十八祖-菩提達摩祖師

祖，南天竺香至王三子也，姓剎帝利。初王供養般若多羅，因試以寶珠。祖發明心地，般若遂付法。偈曰：「心地生諸種，因事復生理；果滿菩提圓，花開世界起。」祖得法久之，念震旦緣熟，航海來梁。抵廣，刺史蕭昂，表聞武帝。乃詔見，問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不契。祖由此渡江，涉魏，至嵩。少後得神光，授以大法。乃偕徒往禹門千聖寺，坐化，葬熊耳山。唐代宗諡「圓覺大師」，塔曰空觀。
贊曰
震旦初來　對朕不識　窠臼掀翻　敲空出血
得斷臂人　熊峰路絕　分髓分皮　霜上加雪

五祖弘忍《最上乘論》

第五祖弘忍禪師述
凡趣聖道悟解真宗。修心要論若其不護淨者。一切行無由取見。願
善知識如有寫者。用心無令脫錯。恐誤後人。
夫修道之本體須識。當身心本來清淨不生不滅無有分別。自性圓滿
清淨之心。此是本師。乃勝念十方諸佛。
問曰。何知自心本來清淨。答曰。十地經云。眾生身中有金剛佛
性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只為五陰黑雲之所覆。如瓶內燈
光不能照輝。譬如世間雲霧八方俱起天下陰闇。日豈爛。也何故無
光。光元不壞。只為雲霧所覆。一切眾生清淨之心亦復如是。只為
攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自
然顯現。故知自心本來清淨。
問曰。何知自心本來不生不滅。答曰。維摩經云。如無有生如無有
滅。如者真如佛性自性清淨。清淨者心之原也。真如本有不從緣
生。又云。一切眾生皆如也。眾賢聖亦如也。一切眾生者。即我等
是也。眾賢聖者。即諸佛是也。名相雖別身中真如法性並同。不生
不滅故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰。何名自心為本師。答曰。此真心者。自然而有不從外來。不
□束修於三世中。所有至親莫過自守於心。若識心者。守之則到彼
岸。迷心者。棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論
云。了然守心則妄念不起。則是無生。故知心是本師。
問曰。何名自心勝念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心則
到彼岸。金剛經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見
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如來。故云。守本真心勝念他佛。又云。勝者只是約行勸人之語。
其實究竟果體平等無二。
問曰。眾生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無量快樂自在無
礙。我等眾生墮生死中受種種苦耶。答曰。十方諸佛悟達法性。皆
自然照燎於心源。妄想不生正念不失。我所心滅故得不受生死。不
生死故即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性。不識心
本。種種妄緣不修正念故即憎愛心起。以憎愛故則心器破漏。心器
破漏故即有生死。有生死故則諸苦自現。心王經云。真如佛性沒在
知見六識海中。沈淪生死不得解脫。努力會是。守本真心妄念不
生。我所心滅自然與佛平等無二。
問曰。真如法性同一無二。迷應俱迷。悟應俱悟。何故佛覺性。眾
生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思議分。非凡所及。識心故
悟。失性故迷。緣合即合說不可定。但信真諦守自本心。故維摩經
云。無自性無他性。法本無生今即無滅。此悟即離二邊入無分別
智。若解此義但於行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根
本入道之要門。十二部經之宗三世諸佛之祖。
問曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者體是寂滅無為安
樂。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則具正念。正念具故寂照
智生。寂照智生故窮達法性。窮達法性故則得涅槃。故知守本真心
是涅槃之根本。
問曰。何知守本真心是入道之要門。答曰。乃至舉一手爪畫佛形
像。或造恒沙功德者。只是佛。為教導無智慧眾生作當來勝報之業
及見佛之因。若願自早成佛者會是守本真心。三世諸佛無量無邊。
若有一人不守真心得成佛者。無有是處。故經云。制心一處無事不
辦。故知守本真心是入道之要門也。
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問曰。何知守本真心是十二部經之宗。答曰。如來於一切經中。說
一切罪福一切因緣果報。或引一切山河大地草木等種種雜物起無量
無邊譬喻。或現無量神通種種變化者只是佛。為教導無智慧眾生有
種種欲心心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛
性本來清淨如雲底日。但了然守本真心。妄念雲盡慧日即現。何須
更多學知見所生死苦一切義理及三世之事。譬如磨鏡塵盡明自然
現。則今於無明心中。學得者終是不堪。若能了然不失正念。無為
心中學得者此是真學。雖言真學竟無所學。何以故。我及涅槃二皆
空故。更無二無一。故無所學。法性雖空要須了然守本真心。妄念
不生。我所心滅故。涅槃經云。知佛不說法者。是名具足多聞。故
知守本真心。是十二部經之宗也。
問曰。何知守本真心是三世諸佛之祖。答曰。三世諸佛皆從心性中
生。先守真心妄念不生。我所心滅後得成佛。故知守本真心是三世
諸佛之祖也。上來四種問答。若欲廣說何窮。吾今望。得汝自識本
心是佛。是故慇懃勸汝。千經萬論莫過守本真心。是要也。吾今努
力。按法華經示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈
何會是。妄念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死
苦。於一切處正念察心。莫愛現在樂種未來苦。自誑誑他。不脫生
死。努力努力。今雖無常共作當來成佛之因。莫使三世虛度狂喪功
夫。經云。常處地獄如遊園觀。在餘惡道如己舍宅。我等眾生今現
如此。不覺不知驚怖殺人了無出心。奇哉苦哉。若有初心學坐禪
者。依觀無量壽經端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠。作一
日想守真心。念念莫住。即善調氣息。莫使乍麁乍細。則令人成病
苦。夜坐禪時或見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧。或見身
出大光明。或見如來身相。或見種種變化。但知攝心莫著並皆是
空。妄想而見也。經云。十方國土皆如虛空。三界虛幻唯是一心
作。若不得定不見一切境界者亦不須怪。但於行住坐臥中常了然守
本真心。會是妄念不生。我所心滅一切萬法不出自心。所以諸佛廣
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說。如許多言教譬喻者。只為眾生行行不同。遂使教門差別。其實
八萬四千法門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過自心是本也。若
能自識本心。念念磨鍊莫住者即自見佛性也。於念念中常供養十方
恒沙諸佛。十二部經念念常轉。若了此心源者一切心義自現。一切
願具足一切行滿一切皆辦不受後有。會是妄念不生。我所心滅。捨
此身已定得無生不可思議。努力莫造作。如此真實不妄語難可得
聞。聞而能行者恒沙眾中莫過有一。行而能到者億叉劫中希有一
人。好好自安自靜。善調諸根。就視心源。恒令照燎清淨。勿令無
記心生。
問曰。何名無記心。答曰。諸攝心人為緣外境麁心小息。內鍊真心
心未清淨時。於行住坐臥中恒懲意看心。猶未能了了清淨獨照心
源。是名無記心也。亦是漏心猶不免生死大病。況復總不守真心
者。是人沈沒生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。經云。眾生
若情誠不內發者。於三世縱值恒沙諸佛無所能為。經云。眾生識心
自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者。過去諸佛恒沙無量。何故
我等不成佛也。只是情誠不自內發。是故沈沒苦海。努力努力。勤
求本心勿令妄漏。過去不知。已過亦不及。今身現在有遇得聞妙
法。分明相勸決解此語。了知守心。是第一道。不肯發至誠心求願
成佛受無量自在快樂。乃始轟轟隨俗貪求名利。當來墮大地獄中。
受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣飱麁
食。了然守本真心。佯癡不解語。最省氣力而能有功。是大精進人
也。世間迷人不解此理。於無明心中。多涉艱辛廣修相善。望得解
脫。乃歸生死。若了然不失正念而度眾生者。是有力菩薩。分明語
汝等守心第一。若不勤守者甚癡人也。不肯現在一生忍苦。欲得當
來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不動者真是珍寶山也。若知
果體者但對於萬境。起恒沙作用巧辯若流。應病與藥。而能妄念不
生。我所心滅者真是出世丈夫。如來在日歎何可盡。吾說此言者至
心勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士。
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問曰。云何是我所心滅。答曰。為有小許勝他之心。自念我能如此
者。是我所心涅槃中病故。涅槃經曰。譬如虛空能容萬物。而此虛
空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣金剛三昧。
問曰。諸行人求真常寂者。只樂世間無常麁善。不樂第一義諦。真
常妙善其理未見。只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。只欲亡心
則是無明昏住。又不當理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身
行畜生行。爾時無有定慧方便。而不能解了明見佛性。只是行人沈
沒之處。若為超得到無餘涅槃。願示真心。答曰。會是信心具足志
願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐
正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟
則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內
不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然
自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂
淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷
中金剛身品及維摩經第三卷見阿閦佛品。緩緩尋思細心搜撿熟看。
若此經熟實得能於行住坐臥及對五欲八風不失此心者。是人梵行已
立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色聲香味觸。八風者利衰
毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處。甚莫怪今身不得自在。經
曰。世間無佛住處菩薩不得現用。要脫此報身。眾生過去根有利鈍
不可判。上者一念間。下者無量劫。若有力時隨眾生性起菩薩善
根。自利利他莊嚴佛土。要須了四依乃窮實相。若依文執則失真
宗。諸比丘等汝學他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正
念具足修道得成。乃至解身支節。臨命終時不失正念。即得成佛。
弟子上來集此論者。直以信心依文取義作如是說。實非了了證知。
若乖聖理者。願懺悔除滅。若當聖道者。迴施眾生。願皆識本心。
一時成佛。聞者努力當來成佛。願在前度我門徒。
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問曰。此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門是何門攝。答
曰。此論顯一乘為宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直
言自利不說利他。約行門攝。若有人依文行者即在前成佛。若我誑
汝當來墮十八地獄。指天地為誓。若不信我世世被虎狼所食。

神秀法師偈句
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

六祖惠能大師偈句
（一）
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？
（二）
何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；自性何期，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
（三）
說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終生不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。
（四）
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。
——《無相頌》
（五）
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡原來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
（六）
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。
（七）
汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮花從口發。
（八）
心迷轉法華，心悟法華轉，誦經久不明，與義作讎家；
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。
（九）
自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
（十）
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
（十一）
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
（十二）
無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。
（十三）
惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？
（十四）
生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？
（十五）
一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？
有情皆即動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，須努力用意；莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
（十六）
吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
（十七）
心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。
（十八）
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
使性化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門已今留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
（十九）
兀兀不修善，騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。